Патриаршая поддержка Путина

«Выбор большинства народа очевиден, и этот выбор говорит о его мудрости, серьезности, настоящей заботе о стране и своих ближних. Наш народ - не бессмысленное быдло, каким его некоторые хотели бы видеть» - в таких далеко не изысканных выражениях высказался протоиерей Всеволод Чаплин, глава Отдела по взаимоотношением Церкви и общества, по поводу избрания Владимира Путина следующим президентом России, пишет The Times. 

«Такие настроения оскорбительны для истинных друзей России, которые знают, что настоящим обманом перед президентскими выборами 4 марта было подавление наиболее вероятных кандидатов, которым не позволили баллотироваться», - пишет автор статьи Patriarchal backing for President Putin  Майкл Бурдо (Michael Bourdeaux). Было бы заблуждением полагать, что Чаплин и Патриарх Кирилл, представителем которого он является, полностью отражают мнение Церкви по всей России. Патриархия не выступала с открытыми призывами к верующим голосовать за Путина на выборах, полагает автор. Но заявление, сделанное сразу после них, показывает, как настроен Патриарх: пропутински, за «стабильность», против всего, что похоже на протест в защиту демократии и критики результатов выборов как несправедливых.

«Люди понимают, какой исторический шанс дан России и как легко его потерять под влиянием кукловодов, не желающих нашей стране добра», - добавляет представитель Патриарха Кирилла прот. Всеволод Чаплин. В ответ на этот пасссаж автор статьи The Times, президент Кестонского института, замечает: «Граждане России в отчаянии от паранойи - Кремля или руководства Церкви» …




От редакции. На самом деле обозреватель The Times упустил из вида, что духовник Патриарха Кирилла схиархимандрит Илий (Ноздрин) в ходе своего двухдневного визита в Санкт-Петербург (см. видео) на вечернем богослужении 24.02.2012 г. в  Казанском Кафедральном соборе призвал духовенство «голосовать за Путина и просвещать свою паству в этом духе». Сообщение об этом уже 27.02.2012 г. разошлись по всей Сети - в блоге sadalskij  и других юзеров. Священники получили следующее напутствие патриаршего духовника: «Если вас будут спрашивать люди по поводу выборов, то вы с амвонов говорите, что надо голосовать за Путина...». При  этом всем верующим после богослужения раздавали брошюру некоего В. Ильина объемом 12 стр. под названием «Почему мы не можем молчать...», где говорится о том, что нынешний путинский режим не есть плохо, а «основное зло – КПРФ», и что «известный старец, схиархимандрит, наш современник, назвал коммунистов кровожадными душегубами». Причем КПРФ - соотносится с 1917 годом, а Путин как противовес 1917-му, тем самым лукаво проводится скрытая параллель между ним и «Самодержцем Всея Руси Николаем II»...

По «странному» стечению обстоятельств одновременно в эфире телеканала «Россия-1» в прайм-тайм состоялась 3 и 4 марта 2012 г., т.е. прямо в день президентских выборов (!), премьера первых четырех серий новой экранизации «Белой гвардии» Михаила Булгакова. Этому показу предшествовала  2 марта 2012 г. телепередача «Белая гвардия. Предисловие», ведущий которой Владимир Соловьев  призвал к обсуждению не столько романа Булгакова и его экранизации, сколько «исторических параллелей между революционными событиями 1917 г. и гражданской войной того времени и событий нынешнего периода». Председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), назвав революцию «антицерковным актом», заявил буквально следующее: «Какими были первые декреты, первые заявления большевиков, когда они пришли к власти? Они были направлены против Церкви как народной совести».

Для справки: к сведению вл. Илариона, первыми декретами большевиков стали следующие: Декрет о мире 26 октября 1917 г., Декрет о земле 27 октября 1917 г., Декларация прав народов России 2 ноября 1917 г., Декрет об уничтожении сословий и гражданских чинов 12 ноября 1917 г., Декрет о праве отзыва депутатов, которые не оправдали доверия народа, 23 ноября 1917 г.,  Декрет о создании ВСНХ 2 декабря 1917 г., Декрет о национализации банков 14 декабря 1917 г., Декрет о расторжении брака 16 декабря 1917 г., Декрет о гражданском браке 18 декабря 1917 г., Декрет о признании государственной независимости Финляндии, Декрет о роспуске Учредительного собрания 7 января 1918 г., Декларация прав трудящегося и эксплуатируемого народа, Декрет о создании РККА 15 января 1918 г. и т.д.



В отношении Церкви, которая проводила с августа 1917 по сентябрь 1918 г. свой Поместный собор, избравший по жребию 19 ноября 1917 г. Патриарха Тихона, первым постановлением СНК стал Декрет об отделении церкви от государства и школы от Церкви (см. фото), принятый в первый день открытия второй сессии Поместного собора 20 января 1918 г. По этому Декрету Церковь лишалась материальной поддержки от государства, церковная присяга изымалась из государственного употребления, но за религиозными организациями было закреплено право иметь на свои средства специальные учебные заведения, а верующим обучаться и обучать детей духовным дисциплинам частным образом (Известия. 1918. № 16. 21 января 1018 г.). Известно, что 27 марта 1918 г. в СНК была направлена Поместным собором делегация, которая заявила несогласие Церкви с данным Декретом, и управделами СНК В.Д. Бонч-Бруевич предложил его смягчить, после чего соборная делегация предложила свой вариант, убрав пункт 12 – «о национализации церковного имущества» (РГИА. Ф. 833. Оп. 1. Д 56. Л. 23-25) ...

Нужно подчеркнуть, что первый Декрет о Церкви был принят после обращения Патриарха Тихона 19 января 1918 г. с анафематствованием к «безбожным властелинам тьмы века сего», где говорилось, что «Враги Церкви захватывают власть над Нею и Её достоянием» (Новые мученики Российские. Ч. 1. 1949. С. 94-95). 22 января Поместный собор принял постановление с одобрением этого послания Патриарха Тихона (ЦВ. 1918. №№ 3-4. С. 20-22). Однако в приложении Священного Собора о мероприятиях к прекращению нестроений в церковной жизни от 19 апреля 1918 г. было констатировано массовое отступничество уже внутри самой Церкви: «осквернение святых храмов прихожанами оных», самочинная смена самими монашествующими своего монастырского начальства и т.д. (Богословский вестник. № 1. Вып. 2. 1993. С. 216-218). Кстати, другим постановлением от 15 августа 1918 г. о возможности восстановления в священном сане лиц, лишенных сана по суду, Поместный собор определил, что отныне ни один церковный деятель или группа деятелей не могли заниматься той или иной политической деятельностью от имени Церкви, но лишь от своего собственного имени, избавляя, таким образом, всю Церковь от ответственности за ту или иную политику! Странно, что это соборное постановление было полностью проигнорировано священноначалием РПЦ в ходе президентских выборов 2012 г. Впрочем, не только оно одно, но также «Основы социальной концепции РПЦ», утвержденные в 2000 г., где точно прописано: «В то же время существуют области, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут оказывать помощь государству, сотрудничать с ним. Это: а) политическая борьба, предвыборная агитация, кампании в поддержку тех или иных политических партий, общественных и политических лидеров…» (п. III.5): http://www.mospat.ru/ru/documents/social-concepts/iii/

Любопытно, что определение Поместного собора о правовом положении Православной Российской Церкви от 15 декабря 1917 г. опиралось юридически … на Высочайший Манифест и Именной Высочайший Указ от 17 апреля 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости», хотя именно Церковь в лице Св. Синода первой приветствовала предательский февральский переворот 1917 г., а сами члены Св. Синода собственноручно (!) вынесли Царский Трон из зала заседаний. 2 (15) марта 1917 г. Обер-прокурор Св. Синода Н.П. Раев просил членов Синода разослать воззвания народу о поддержке монархии, но те ответили отказом. Более того, уже 3 (16) марта после отказа Вел. кн. Михаила от престола Синод приветствовал передачу власти Временному правительству (Кашеваров А.Н. Государство и Церковь. СПб., 1995. С. 17). Товарищ  обер-прокурора Св. Синода кн. Николай Жевахов тщетно умолял митрополита Киевского и Галицкого Владимира (Богоявленского), бывшего в Синоде первенствующим членом, выпустить синодальное воззвание в защиту монархии, но тот отверг его прошение.  А 25 января 1918 г. тот же митрополит Владимир был зверски убит прямо на глазах безропотных насельников Киево-Печерской лавры, пав первой жертвой безбожников …

4 (17) марта 1917 г. архиеп. Арсений (Стадницкий) не скрывал своего ликования на первом при Временном правительстве заседании Св. Синода: «Двести лет Православная Церковь пребывала в рабстве. Теперь даруется ей свобода. Боже, какой простор! Так чувствуем себя мы, когда революция дала нам свободу от цезарепапизма». После прочтения «Акта об отречении Императора» еп. Рыбинский Корнилий даже заявил в проповеди о «богоустановленности» революционного правительства: «сейчас мы слышали об отречении Николая II. Крестом для России, для русского народа было его царствование: сколько крови было пролито во время японской и настоящей войны! … И не стерпел этих унижений русский народ … он взял теперь власть в свои руки под водительством нового Богом данного правительства». Удивительным образом эти панегирики архиереев февральской революции 1917 г. перекликаются со славословиями в адрес путинского режима нынешнего духовенства, в частности, известного как «духовник Путина» архим. Тихона (Шевкунова), который публично заявил о своей любви и преданности вовсе не двуглавому орлу, а правящему в России «тандему»: «Когда еще в истории России государство предоставляло такую свободу и самоопределение Церкви? Скажем честно: никогда. Даже в лучшие годы власти Православного Царя Церковь не была так свободна» (Архимандрит Тихон (Шевкунов). «Для меня нет вопроса, за кого голосовать». Что значат президентские выборы для православного человека. 15.02.2012).



Императора, который в Основных Законах Православной Российской Империи именовался «Главой Церкви», предали, нарушив присягу, все члены Св. Синода, за исключением митрополита Петроградского Питирима (см. фото), арестованного вместе с царскими министрами 28 февраля, а еще через два дня, 2 марта 1917 г. – в один день с отречением Императора Николая – подавшего прошение «об оставлении им управления столичной епархией» (Фирсов С.Л. Искусившийся властью: история жизни митрополита Петроградского Питирима (Окнова). М., 2011. С. 195). А ведь только его одного злословил в разговоре с Царем протопресвитер русской армии и флота о. Георгий Шавельский, убеждая Государя в его неблагонадежности: «Самое ужасное в том, что на Петроградском митрополичьем престоле сидит негодный Питирим». – «Как негодный?! У вас есть доказательства для этого?» - «Я более года заседаю с ним в Синоде и пока еще ни разу не слышал от него честного и правдивого слова. Окружают его лжецы, льстецы и обманщики. Он сам, Ваше Величество, лжец и обманщик. Когда трудно будет, он первый отвернется от Вас». Сам о. Георгий Шавельский, напомним, сразу же отрекся от Царя, став после октября 1917 г. лидером церковного «обновленчества» (о. Георгий Шавельский. Воспоминания последнего протопресвитера Русской армии и флота. Т. I. Нью-Йорк, 1954. С. 383-385; Он же. Русская Церковь пред революцией. М., 2005. С. 105-106; Из воспоминаний последнего протопресвитера русской армии и флота // Государственные деятели России глазами современников. Николай II. Воспоминания. Дневники. СПб., 1994).  Характерно, что ученый секретарь «алфеевской» ОЦАД А.И. Мраморнов и поныне поносит митрополита Петроградского Питирима, о котором ставит, например, такой вопрос: «Как – скажем прямо – посредственности оказываются на вершине власти: когда светской, а когда и церковной?». И сам же предлагает всем припасенный им ответ – «умение понравиться начальству», видимо, перепутав исторический контекст с нравами, царящими в среде вл. Илариона (Алфеева):-)

9 (22) марта 1917 г. Синод выпустил Обращение в связи с тем, что православные граждане России были связаны церковной присягой перед Государем. В этом синодальном послании ВПЕРВЫЕ и прозвучало, что «свершилась воля Божия – Россия вступила на путь новой государственной жизни … доверьтесь Временному Правительству … Святейший Синод усердно молит Всемогущего господа, да благословит Он труды и начиная Временного Российского Правительства» (ЦВ. 1917. № 9-15. С. 57). Митрополит Антоний (Храповицкий), отрекшийся, как и многие архиереи, Императора, все же вынужден был признать: «Если Собор [1917-1918] в чем провинился, то разве в том, что он не высказал с достаточною силою осуждения революции 1917 года и низвержения Государя. Кто же будет отрицать, что февральская революция была столько же богоборческой, сколько и противомонархической? Кто может осуждать большевицкое движение и в то же время одобрять временное правительство? Оно подняло руку на Помазанника Божия» (Архиеп. Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, митрополита Киевского и Галицкого. Т. VI. С. 36).



Собственно говоря, создатели сериала «Белая гвардия» и не скрывали, что их проект запущен в феврале 2010 г. именно под перевыборы Путина в 2012 г. По признанию продюсера Александра Роднянского, события, описанные в романе Булгакова, проецируются на нынешние обстоятельства, в частности, оранжевую революцию на Украине и сегодняшнюю протестную напряженность в России. Режиссер сериала Сергей Снежкин также выразил обеспокоенность общественными настроениями в Москве, которые, по его словам, «могут привести к деструктивным последствиям». А сотрудник Синодального отдела религиозного образования, миссионерства и катехизации УПЦ МП, настоятель храма преподобного Агапита Печерского при медицинском университете Киева прот. Андрей Ткачев  в интервью «Русской народной линии» оценил показ сериала накануне президентских выборов как «умнейший ход грамотных людей, достойный Конфуция. Раньше такие акции проводили по совету умнейших советников умнейшие императоры великих государств»…



Судя по всему, этот «умнейший ход» кремлёвских политтехнологов был срежиссирован еще два года назад, в феврале 2010 г., когда и были проанонсированы съемки сериала «Белая гвардии». Тогда впервые на многотысячном митинге протеста в Калининграде 30 января 2010 г. прозвучали жесткие требования отставки Владимира Путина. Вскоре, как видно из документов американской дипломатической переписки, обнародованных Wikileaks, 13 февраля 2010 г. состоялась встреча ведущих политических экспертов России с заместителем госсекретаря США Николасом Бернсом, на которой обсуждались … шансы Путина накануне президентских выборов 2012 г.! По мнению одного из этих экспертов, «предположение о том, что Путин намерен вернуться на президентский пост в 2012 году и занимать его до 2024 года, является аксиомой». Как сообщили политологи, «за первый год президентства он [Медведев] привел в правительство не более 1000 своих людей. Армия протагонистов Путина, в том числе из структур службы безопасности, насчитывает не менее 7000 человек», поэтому позиции президента Дмитрия Медведева гораздо более слабы, чем у премьера Владимира Путина. Тем не менее, по оценкам экспертов, правящий в России  тандем понимает необходимость подачек народу и уменьшения коррупции, ощущая нестабильность своего положения и опасаясь оранжевой революции по украинскому сценарию:-) Действительно, тандем решил вопрос о путинских перевыборах задолго до официального объявления Путиным об обмене постами с Медведевым в сентябре 2011 г. на съезде правящей партии «ЕдРо». Произошло это еще в августе 2009 г. во время их совместного отдыха в Сочи (см. фото): http://rublev-museum.livejournal.com/275390.html



Таким образом, по заданию Кремля его политтехнологи запустили и сериал «Белая гвардия» в феврале 2010 г., и сам сценарий пропутинской пропаганды на президентских выборах 2012 г., построенный на внедрении в массовое сознание ассоциативных связей между февралем 2012 г. и февралем 1917 г. (см. выше). Однако богиня Клио в очередной раз их переиграла, когда всенародное негодование кражей голосов избирателей в декабре 2011 г. выплеснулось на площади российских городов, и тогда в спешке спецслужбам пришлось вытаскивать из загашников привычный жупел «руки Запада», затасканный еще в советские времена:-) Правда, КПРФ никак не подходила под «агента США» да и от «гайдаровских либералов», ухитрившихся оседлать митинговую стихию в Москве и Петербурге, сразу же дистанцировалась, вот против коммунистов и пригодился припасенный загодя сценарий «февраля 1917 г.», тем более что Зюганов по предварительным опросам обходил Путина во втором туре: http://rublev-museum.livejournal.com/286129.html
 
Именно по этому сценарию и начала действовать пропагандистская машина внутри РПЦ, когда в ход был запущен даже авторитет старцев, пользующихся доверием прихожан, в то время как авторитет самой Церкви был поставлен под угрозу прямым вмешательством в политику со стороны нынешнего священноначалия, презревшего церковные каноны и соборные определения. Тотчас же после нашумевшего визита схиархимандрита Илия (Ноздрина) в Санкт-Петербург митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир (Котляров) вызвал всех настоятелей петербургских храмов и сообщил им: «приезжал духовник Патриарха схиигумен Илий, всем раздал брошюры, говорил о необходимости голосовать за Путина, соответственно просвещать паству на эту тему». 2 марта 2012 г., в последний день разрешенной агитации перед президентскими выборами, схиархимандрит Илий (Ноздрин) вместе с наместником Свято-Введенской Оптиной пустыни aрхим. Венедиктом (Пеньковым) вновь агитировали по 1-му каналу ТВ г. Орла за Путина против КПРФ. Как известно, именно в Орле правящий архиеп. Ливенский и Орловский Пантелеимон (Кутовой), возведенный 5 октября 2011 г. в сан митрополита Красноярского и Ачинского,  вместе с мэром города Виктором Сафьяновым принимал участие 6 декабря 2010 г. в праздновании «светлого праздника» иудейской Хануки, о чем схиархимандрит Илий (Ноздрин)  почему-то умолчал в своей ТВ-проповеди …



Для справки: по признанию бывшего соратника Владимира Путина генерала Виктора Черкесова, жупел антикоммунизма является разработкой спецслужб: «это отвлекающий маневр, который использовался в 1996 году при безумном, пиковом голосовании Ельцин – Зюганов. Когда при угрозе проигрыша Ельцина многомиллионными тиражами распространялись сказки про то, что коммунисты заказали сотни тысяч наручников, показывались документальные кадры сохранившихся лагерей»: http://rublev-museum.livejournal.com/238765.html  Просто озадачивает, как ловко схиархимандрит Илий   пользуется этой «заготовкой» ФСБ :-)



… Напомним, что накануне митинга 24 декабря 2011 г. против фальсификации выборов в Госдуму России 4 декабря ряд православных интернет-СМИ распространили 23 декабря 2011 г. публичное выступление духовника Патриарха Кирилла схиархимандрита Илии (Ноздрина) именно в поддержку Путина. По сообщению сайта «Эвенкия Православная», обращение схиархимандрита Илии (Ноздрина) к православным христианам о текущей политической ситуации в стране прозвучало в эфире радиостанции «Радонеж» 22 декабря. В тексте, который зачитал тогда о. Илий, массовые протесты против преступлений, связанных с выборами, названы «провокациями людей, которые стремятся вызвать в России смуту, организовать беспорядки, что на руку тем, кто так ненавидит нашу страну и желает подорвать в ней стабильность, благополучие и мирный ход жизни». Многотысячный митинг  в Москве на Болотной площади 10 декабря 2011 г. схиархимандрит Илий (Ноздрина) назвал «воплями, которые... нередко оплачены организаторами этих событий»: http://expertmus.livejournal.com/89712.html Тех представителей власти, кто причастен к фальсификациям и прочим коррупционным преступлениям, о. Илий назвал «людьми верующими», утверждая, что они «будут способствовать полнокровной жизни в нашей стране»?! Как говаривают в таких случаях опытные православные духовники: «Бесы тоже веруют!»: http://rublev-museum.livejournal.com/270234.html

Литературный стиль этого послания духовника Патриарха Кирилла схиархимандрита Илии (Ноздрина)  вызвал недоумение у многих, лично знавших оптинского старца: «Насколько помню, объясняется он, в основном, междометиями, перемежая их обрывками фраз из Священного Писания. Это значит что в наставлениях, опять же, как бы своих, он транслирует позицию ему эти «наставления» подготовивших. Выходит, что старцем рулят... (!?)»,- отозвался с Афона небезызвестный карульский монах Афанасий, с которым, по его собственному признанию, дружит шоумен и каббалист Владимир Соловьев.  

Затем на «Русской линии» появилось следующее сообщение: «Известный российский старец, насельник Оптиной пустыни, духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла схиархимандрит Илий (Ноздрин) обратился к зрителям телеканала «Союз» со словом наставления, в котором призвал верующих не ходить на митинги и демонстрации за т.н. «честные выборы», истинной целью которой является революция в России, сообщает ИА Екатеринбургской епархии». В своём обращении к зрителям православного телеканала «Союз», который ныне переместился из Екатеринбурга в московский Андреевский монастырь, схиархимандрит Илий (Ноздрина)  изложил собственный взгляд на драматические события в истории нашей Родины: «что принесла на русскую землю октябрьская революция? Пролиты целые реки крови, пронесся целый ураган геноцида русского народа, уже не десятки, не тысячи, а миллионы ни в чем не повинных людей расстреляно, растерзано, замучено… В результате, строители так называемой «новой жизни» в эти годы советской власти, погубили весь цвет российской нации. Разруха и голод 30-х годов  унесли около 7 миллионов жизней русских людей ... За все эти страшные грехи, наказанием явилась Великая Отечественная война. Разве не ярким выражением этих наказаний явилась голодная смерть в Петрограде - во время блокады - 700 тысяч жителей этой так называемой «колыбели революции». По «сарафанному радио» в храмах Московского Патриархата синхронно был запущен еще один текст: «Дорогие братья и сестры! Доводим до вашего сведения: Батюшка Илий не благословляет участие в митинге 24 декабря. Если вы решили принять участие в митинге - остановитесь и остановите своих родных и близких»…



Для справки: схиархимандрит Илий (в миру – Алексей Афанасьевич Ноздрин) – духовник Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (см. фото). Родился в многодетной семье в 1932 г. в с. Становой Колодезь Орловского района Орловской области. В конце 1950-х гг. Алексей Ноздрин поступил учиться в духовную семинарию г. Саратова, после закрытия которой в 1961 г. во время «хрущевского» гонения на Церковь,  продолжил образование сначала в духовной семинарии, а затем в Ленинградской духовной академии. Там же он принял иноческий постриг с именем Илиан. Благословил Алексея Ноздрина на иночество его первый духовник – о. Иоанн Букоткин. Постриг совершил митрополит Никодим (Ротов), он же рукополагал его в дьяконы и священники. Своему сотруднику глава ОВЦС вл. Никодим говаривал: «Мы с тобой родственники: ты – Ноздрин, а я – Ротов»…

С 1966 г. 10 лет он провёл в Псково-Печерском монастыре. 3 марта 1976 г. определением Священного Синода РПЦ иеромонах Илиан был направлен нести иноческое послушание в Грецию – в Русский на Святой Горе Афон Свято-Пантелеимонов монастырь. В конце 1980-х гг. о. Илиан был отозван обратно в СССР и направлен в Оптину пустынь, где принял постриг в великую схиму с именем Илий. 20 лет схиигумен Илий исполнял в обители свое призвание, возрождая старческое служение. В 2009 г. схиигумен Илий стал духовником Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и перебрался в Патриаршее подворье Троице-Сергиевой лавры в Московской области. На Пасху 4 апреля 2010 г. патриархом Кириллом он был возведён в сан схиархимандрита.

8 января 2012 г., в проповеди после Литургии в храме Иконы Казанской Божией Матери Свято-Введенской Оптиной пустыни духовник Патриарха Кирилла схиархимандрит Илий (Ноздрин), обращаясь к братии обители и паломникам, предостерег от смуты, надвигающейся, по его словам, на Россию: «сегодня идет большое давление на наше государство и власть... Те, кто хотят посеять смуту, поклоняются бесовской силе и подкрепляются от нее», - внушал патриарший духовник богомольцам. Речь схиархимандрита Илии (Ноздрина), как отмечают очевидцы, была пространной и необычайно эмоциональной. Странно, что духовник Патриарха о. Илий  умолчал в своей проповеди о том, что как раз Путин призвал себе в помощь … Дракона, т.е. сатану: http://rublev-museum.livejournal.com/272869.html



В связи с этим нельзя не упомянуть любопытный комментарий одного из экспертов, который принимал участие в т.н. дебатах «Зюганов – Путин» на передаче «Поединок» (канал Россия-1, трансляция 27.02.2012 г. в 21-50): «ожидалась сенсация: в новостях даже сообщили, что Путин планирует прибыть. Но не случилось – прислал вместо себя директора питерского НИИ скорой помощи. А сам где? Вечером узнаем во всех подробностях. В новостях, демонстрируемых в перерывах между фильмами о том, как Россия теперь «встает с колен» и о том, как «коммунисты угробили Россию». Что ж, хорошо Путина понимаю. Одно дело – силами всех подконтрольных и подручных СМИ методично строить светлый образ и вбивать в головы граждан, что если не он, то никто другой не защитит народ от тех, кто разорил страну в девяностые. И дело совсем другое – отвечать в прямом эфире (была трансляция на Дальний Восток) на неприятные вопросы. …Люблю ли я свой народ? Люблю – как умею. Но предпочел бы жить среди людей, для которых столь демонстративный отказ кандидата от участия в теледебатах в прямом эфире автоматически исключал бы его из числа тех, кому мы готовы доверить управление государством. Очень убедительно выступил Веллер: «Сейчас нет другого кандидата, для нормальной смены власти. Почему Вы идете на что угодно, только бы не менять эту власть?». Впрочем, вопрос остался без ответа. Без ответа остался и вопрос Болдырева о сопоставимости денег, идущих на дело, на здравоохранение, на людей, и денег вбухиваемых в Чубайса и разного рода авантюры нужных и близких людей. Блестящим был и вопрос со стороны Зюганова о том, с чего начинается Родина для Путина, как получилось так, что мальчик из советской страны отошел от своих идеалов? Полный провал путинской команды»:-)

Между тем, прот. Всеволод Чаплин на круглом столе в РИА Новости 21.02.2012 г. заявил, что «Патриарх не призывал голосовать за Путина, когда обращался с приветственным словом к премьеру на встрече религиозных лидеров в Даниловом монастыре. Оставим это утверждение на совести некоторых СМИ и аналитиков. Но никто не запрещал Патриарху оценивать действия политиков, премьер-министров, партий». Речь идет вот об этом высказывании патриарха Кирилла, которое, по мнению о. Всеволода Чаплина, «не является агитацией»: «Мы хотели бы провести беседу с вами как с премьер-министром, но в первую очередь с кандидатом на пост президента нашей страны, причем с кандидатом, который имеет, конечно, наибольшие шансы реализовать это кандидатство в реальную должность»:-)  

Ну да, получается, что патриарх Кирилл сам вроде не призывал, а спрятался за спину благословил своего духовника схиархимандрита Илия (Ноздрина)  тайно объезжать крупнейшие епархии РПЦ, агитируя за ненавистного народу Путина.  Еще бы, ведь с подполковником ФСБ Путиным нынешнему священноначалию РПЦ точно не грозит люстрация …

Странно, что никто из аналитиков до сих пор не заметил крайне любопытное высказывание патриарха Кирилл 8.02.2012 г. на встрече с Путиным в Даниловом монастыре: «То, что в Испании,- с неожиданным оживлением произнес патриарх,- продается так много недвижимости и так много покупается россиянами...- это очень хороший сигнал всему миру! Он сделал очередную эпическую паузу и продолжил: - Я, как патриарх, должен говорить правду, и я скажу, не обращая внимания на политическую конъюнктуру: главную роль в этом сыграли лично вы, Владимир Владимирович!». Всё дело в том, что накануне мировая пресса запестрела скандальными сообщениями о приобретении Путиным недвижимости на Солнечном берегу Испании в урбанизированном районе Ла Сагалета (La Zagaleta) в Бенхавис (Benhavís) около Марбельи (Marbella), которую он называет «моим местом в мире»: http://expertmus.livejournal.com/80939.html 24 января 2012 г. информацию о том, что Путин решил купить собственность в Испании у бывшего московского мэра Юрия Лужкова,  подтвердили испанское телевидение TV Spain, испанские газеты El norte de Castilla и Sur, испанский портал Ванитатис (Vanitatis), а также норвежская Spania Avisen, финская Fuengirola, шведский журнал Svenska Magazinet Costa del Sol и др. Однако вскоре, словно по злой иронии судьбы по протоколу «небесной канцелярии», неосторожное высказывание патриарха Кирилла в защиту заграничной недвижимости Путина как «хорошего сигнала всему миру» обернулось для самого предстоятеля РПЦ жутким скандалом вокруг патриаршей квартиры в том самом «доме на набережной» …

От редакции. См. по данной теме статьи -

«Был ли свт. Тихон верен архиерейской присяге?»: http://expertmus.livejournal.com/89380.html

«Указание Ленина о борьбе с попами – фальшивка: кто за ней стоит?»: http://expertmus.livejournal.com/96231.html

«Изменники и провокаторы: Февраль 1917, Колчак и «швондеры»: http://expertmus.livejournal.com/50597.html

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2012

Видение Иоанна Лествичника

В богослужебных минеях преп. Иоанна Лествичника (ок. 525 (?) - 606 г. (?)) именуют «Новым Моисеем», появившимся на Синае. В 75 лет преп. Иоанн стал игуменом Синайского монастыря и по просьбе игумена Раифы написал книгу «Лествица райская». В ней описаны 30 стадий аскезы, цель которой - достижение высшей ступени совершенства - союза веры, надежды и любви. Закономерно, что св. гора Синай стала местом сосредоточения памятников на тему «Лествицы». 

Византийские лицевые рукописи Лествицы, наглядно представляющие идеалы монашеской аскетики, появляются уже во второй половине XI в. (Martin J.R. The Illustration of the Heavenly Ladder of John Climacus. Princeton, 1954 (Studies in Manuscript Illustration. № 5). Одним из cамых ранних относятся знаменитые миниатюры «Лествицы» из Ватиканской Библиотеки (gr. 394) конца XI в. Здесь немало иносказаний и аллегорий, начиная с главного в богословии синайского игумена атрибута - лестницы. Она здесь ключ-знак, число ее ступеней «9», что указывает на 9-ю главу книги - «Незлопамятность». Рядом - беседа преподобного с монахами «о злопамятности и клевете». В иных греческих списках Лествицы напротив, видим лишь выполненное чернилами пером изображение лестницы с 30-ю ступенями, увенчанной крестом. Символика числа «30» объяснена так: «Христос же, крестившись в тридесятное лето видимого возраста, получил тридесятную степень в духовной сей лествице; ибо любовь есть Бог».

На миниатюре рукописи XI в. в библиотеке Принстонского университета (Garret Ms. 16), с полуизолированным изображением Иоанна Лествичника с раскрытым свитком в руке, также изображены устремившиеся к лестнице и взбирающихся по ней монахи, ни один из которых не достигает небесной сферы с полуфигурой Христа, держащего в распростертых руках победные венцы. Рукопись того же времени в библиотеке Амброзиана в Милане (B. 80. Sup.) имеет лишь миниатюру фронтисписа с изображением пишущего автора и символическую композицию внутри квадрифолия, вписанного в заглавную заставку (Gengaro M.L., Leoni Fr., Villa G. Codici decorati e miniati dell'Ambrosiana: ebraici e greci. Milano, 1957 (Fontes Ambrosiani. T.XXXIII.A). P.117-123. Tav. XXVIII,XXIX. № 31). Но самым распространенным было именно Видение Иоанна Лествичника, как в греческой рукописи, переписанной в 1285 г. в Михайло-Архангельском монастыре на горе преподобного Авксентия, воздвигнутом императором Михаилом Палеологом около 1280 г. на острове Оксии близ Халкидона, напротив Константинополя, теперь хранящейся в ГИМе (Син. греч. 146). На л. 278 об. помещена композиция с изображением лестницы добродетелей (9 ступеней), по которой монахи восходят на небо. 

Данная икона, по-видимому, константинопольского происхождения, полностью соотносится с текстом Лествицы райской Иоанна Лествичника и отличается развитой композицией с доминантой лестницы в окружении сил света и тьмы (Вейцман К. Ранние иконы // Иконы на Балканах: Синай, Греция, Болгария, Югославия. София-Белград, 1967. С.XIII-XIV, LXXXI. № 19. Табл. 19). Особенность данной иконы - изображение бесов с луками и крюками. Здесь монахи упорно взбираются по 30-ти ступеням, тогда как искушения и пороки, представленные в виде маленьких бесов, пытаются их свергнуть вниз, и лишь сам Иоанн Лествичник уже достиг цели, а за ним следует епископ Антоний, бывший тоже игуменом Синайского монастыря. Скорее всего, икона могла быть написана в память о блаженной кончине игумена Антония.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.

 

Из афонского затвора налетела бесов свора

«Свет мирянам-иноки, свет инокам-ангелы»
«Внемли убо, понеже бо пришел еси во врачебницу, да не неисцелен отыдеши» (из разрешительной молитвы священника на исповеди)
Medice, cura te ipsum!


На днях глава Синодального отдела РПЦ прот. Дмитрий Смирнов в интервью телеканалу «Доверие», припугнув свою аудиторию ужастиком предсказанием, что «в последние времена все старцы отнимутся», взял да отчебучил: «часто, ещё молодые, неопытные, ещё плохо знающие Писание, начинают «кронштадить» и от этого бывает вред в первую очередь им самим, во вторую пастве, в третью – Церкви». Казалось бы, никто его за язык не тянул, так отчего же сей горе-пастырь взял да обгадил походя память святого праведного о. Иоанна Кронштадтского, которого еще при жизни почитали как всероссийского старца?! См. подробнее: http://www.leushino.ru/conference/1-5.html

Видать, совсем разуверился о. Дмитрий Смирнов, что в рай попадёт, иначе бы поостерёгся ни к селу ни к городу возводить хулу на святого:-) Как ни странно, никто из духовенства нашей Церкви не удосужился ответствовать на сей демарш «главного по армии» в Московском Патриархате…

Вспомнить сей прискорбный случай пришлось в связи с публикацией в одном из последних номеров газеты «Русь Державная» № 204 новых стихов «инока Всеволода «(Филипьева)», который, как известно, срочно уехал на Афон в октябре 2010 г. после связанного с ним сексуального скандала, о чем уже упоминалось в блоге Музея имени Андрея Рублева. В редакционной статье «Современное монашество России: два портрета» не так давно было процитировано на сей счет красноречивое признание игумена Петра (Мещеринова) : «Невозможно, не бывает так, чтобы человек был дерьмом - а потом побдел - помолился - попостился - раз - и Феодосий Печерский...»: http://expertmus.livejournal.com/80688.html



Вообще последнее время что-то неладно творится в России по «духовному ведомству»:-( То главный хасид России Берл Лазар, который хвастает своей дружбой с Путиным и публично позиционирует себя как почтенный глава многодетного семейства (у него 13 детей), оказался застукан за развлечениями с «девушкой по вызову»: http://rublev-museum.livejournal.com/303911.html То любимец патриарха Алексия II наместник Саввино-Сторожевского монастыря архимандрит Феоктист (Дорошко), б. настоятель московского подворья Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря (!), презрев монашеские обеты, решил жениться, то священноинок Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) Симеон (Дурасов) оставил служение и вступил в брак с гражданкой Франции, то б. иеродиакон Прохор (Лисицын) из Нило-Столобенской пустыни тоже нашел себе пару и т.д. 

То же самое, как признаётся о. Олег Миронов, происходит и в РПЦЗ, где «джорданвильский о. Х. посоветовал заскучавшему иеромонаху У. "обзавестись бабой, взяв пример с джорданвильцев ХХ и УУ", что тот и сделал. Дело скрыть не удалось, и вместе с новорожденным сыном вл. Лавр сослал провинившегося иеромонаха духовником в женский монастырь».  Напомним, что долгие годы, начиная с 1976 г., настоятелем Джорданвилльского монастыря был митрополит Лавр (Шкурло), который позже возглавил всю Русскую Православную церковь за рубежом (РПЦЗ). Инок Всеволод  с 1995 г. был одним из ближайших помощников архиеп. Лавра, став преемником о. Константина Зайцева на посту редактора «Православной Руси» и фактически редактором всех журналов РПЦЗ (совместно с А. Псарёвым). По сведениям из компетентных источников, влл. Марк (Арндт) и Иларион (Каплан) имели очень доверительные отношения с иноком Всеволодом (Филипьевым). Своей близостью к о. Всеволоду кичился и ближайший наперсник председателя синодального Отдела по взаимоотношениям церкви и общества прот. Всеволода Чаплина Кирилл Фролов, для которого «начальник тишины» стал образцом православной миссии …



Нередко можно услышать в качестве оправдания «падших иноков», что всему виной их «высокое духовное горение», что де и вызвало перегар «перегорание»:-) Действительно, последнее время всё больше внимания привлекает тема духовного опустошения, т.н. «выгорания», которое испытывают многие современные священнослужители. Так, швейцарский богослов иеромонах Гавриил (Бунге) в своём интервью, которое он дал о. Павлу Великанову в сентябре 2009 г. в Бозе, поведал, что он сам знает «не просто монахов «выгоравших», но и монахов, которые вообще стали жертвой этого процесса»: http://www.bogoslov.ru/text/1066491.html К слову сказать, сам о. Гавриил (Бунге) в поисках спасения от «выгорания» недавно перешел в Православие, когда 27 августа 2010 г. митрополит Иларион (Алфеев) совершил над ним чин «Како приимати приходящих ко православной церкви от римско-латинского вероисповедания». Спустя год, 21 августа 2011 г., в Крестовоздвиженском скиту в швейцарской провинции Лугано епископ Корсунский Нестор совершил постриг в великую схиму настоятеля скита иеромонаха Гавриила (Бунге). В схиме о. Гавриил был назван в честь преподобного Гавриила Константинопольского. Переход о. Гавриила (Бунге) в Православие был воспринят даже греко-католиками как «отпадение от церковного единства и переход его в схизму»: http://greek-catholic.livejournal.com/12836.html

На самом деле своего рода «точкой невозврата» для многих из вышеназванных монашествовавших стало (судя по срокам их биографии) близкое знакомство с «сильными мира сего», то бишь нынешними толстосумами и представителями власти. Именно полное падение нравов внешне преуспевающих нуворишей (nouveau riche), нередко скрываемое под «православным глянцем», явилось страшным потрясением для некогда взалкавших духовности иноков, которые тщетно ждали возмездия за открывшиеся им «пучины страстей»…



Красноречивым примером этой апостасии и является скандальная история инока Всеволода. Известно, что Всеволод Аркадьевич Филипьев родился в Москве в 1969 г. В начале 1990х гг. он попытался получить «благословение на учёбу» у известного старца архимандрита Павла (Груздева), почившего о Господе в 1996 г. Но о. Павел уклонился преподать ему благословение … В 1990 г. он приехал в Валаамский монастырь, где духовником обители являлся иеросхимонах Рафаил (Берестов), ныне проживающий на Афоне. Весной 1994 г. Всеволод  Филипьев был пострижен в иночество в Свято-Троицком Джорданвилльском монастыре, куда переехал из Валаама в 1992 г. После кончины митрополита Лавра в 2008 г. новый глава РПЦЗ митрополит Иларион (Каплан) благословил инока Всеволода заниматься под его непосредственным руководством миссионерскими и творческими проектами в Москве, куда он переехал в 2009 г.

Между тем, признаки нравственного падения инока Всеволода можно было отыскать в его литературном творчестве еще в 2003 г.:
- Да и сам посуди, не может же порядочная девушка со всеми подряд клиентами по телефону болтать, у нее дела поважнее, - мамаша подмигнула, - для таких разговорчиков я существую. Понял, поэт!? - Она снова подмигнула и хлопнула Власа по плечу.
- Ну что, Василису хочешь? Валяй! Значит, объясняю: деньги мне, удовольствие тебе. Годится?
Мамаша достала сигарету и закурила, обдав Власа приторным дымом дорогих сигарет. Дрожащей рукой Влас вынул из кармана зеленый комок стодолларовой банкноты и поскорее бросил его на стол, чтобы мамаша не заметила дрожание рук (инок Всеволод (Филипьев). Начальник тишины. М., 2003).

Тотчас же после всплывшего сексуального скандала с иноком Всеволодом управляющий делами канцелярии Архиерейского Синода РПЦЗ протоиерей Серафим Ган заявил 30 октября 2010 г., что будто бы о. Всеволод (Филипьева) не состоит в братии  Свято-Троицкого Джорданвилльского монастыря и не представляет в Москве интересы РПЦЗ  уже с 2008 г.?! 

В апреле 2011 г. на вечере памяти митрополита Лавра (Шкурло), первоиерарха РПЦЗ МП, в Доме Русского зарубежья им. Александра Солженицына его ведущая - психолог Татьяна Филипьева, мама инока Всеволода, зачитала его стихотворение о «молитволюбивой душе» вл. Лавра. В том же году Андрей Николаевич Печерский, главный редактор газеты «Русь Державная»,  опубликовал подборку стихов инока Всеволода под названием «Афонский дневник» и его сопроводительное письмо: «Пишет Вам со Святой Горы Афон инок Всеволод. Пусть благословение этих святых мест пребудет и на Вас, и на Ваше издание «Русь Державная»… После кончины моего аввы митрополита Лавра Господь после драматических испытаний привел меня, грешного, в тихую пристань покаяния и молитвы – на Святой Афон. По благословению и под руководством духовника пробую подвизаться в тех местах Афона, где подвизались некогда великие подвижники древности»: http://www.rusderjavnaya.info/article.php?art_id=394

Вызывает недоумение, каким образом газета «Русь Державная», которая позиционирует себя как «православная народная», решилась вдруг опубликовать сочинения «падшего инока», от публикации которых отказались другие православные издания?!  Например, известный петербургский журналист Александр Раков, член Союза писателей России, главный редактор газеты «Православный Санкт-Петербург», на обращение одной из помощниц инока Всеволода ответил следующее: «Вы, конечно, знаете о грандиозном скандале в связи с появлением в инете видео и текстов разговоров Всеволода с его молодыми проститутками под названием "Падший инок". Я очень много лет знаком с ним - ещё до официального воссоединения Церквей. Очень хорошо знаю его внешность и лексику, он бывал у меня дома и неоднократно в редакции. Я знаком с его отчимом (Николай Машков) и мамой. Я узнал его на видео, я слышу знакомые обороты речи - а я по специальности филолог. Посему моя совесть не принимает лживых поклонов, да ещё с Афона. Я не знаю, кто и каким образом сделал видео- и аудиозапись, но в подлинности записи у меня сомнений нет.
… я рассказал о случившемся своему духовнику. Он не сказал, что это фальшивка. Я просмотрел видеозапись не один раз с единственной целью - удостовериться, что это он. Никаких сомнений у меня нет. Простите великодушно, но раз вы являетесь посредницей, вы должны принять от меня правду, но видеть Всеволода больше не хочу: и без его "приключений" трудно бороться с самим собой. Церкви он нанёс огромный ущерб, своей душе ещё больше. Пусть кается, пока не поздно»: http://www.proza.ru/2011/01/29/444

Помимо газеты «Русь Державная»,  к делу реабилитации «падшего инока» подключился  также координатор Центра национального достояния России при Патриаршем подворье в Сокольниках Александр Чернавский, который в начале октября 2010 г., незадолго до отъезда инока Всеволода на Афон, встречался с ним в храме Мартина Исповедника, когда тот выходил из алтаря. Недавно он посетил на Афоне инока Всеволода, который сообщил ему, «как попасть к иеросхимонаху Рафаилу (Берестову), который хорошо известен в России. Долгие годы он был рядом с архимандритом Кириллом (Павловым), общался со многими старцами. Потом отец Рафаил стал духовником Валаамской обители, подвизался в горах Абхазии, а сейчас спасается здесь – на Святой Горе. Ему будет восемьдесят в этом году, из них почти шестьдесят он – монах» ("ВЕРА", февраль 2012 г.).



Несмотря на то, что старец Рафаил (Берестов) не принял «падшего инока» в своё братство, тот всеми силами стремится создать видимость своего духовного «окормления» именно у известного всей России духовника, о чем и пишет в стихах, опубликованных газетой «Русь Державная»:
Валаамский старец говорил:
«Где любовь – там Бог и вся благая».
Греки нам открыли краски Рая,
византийский разум нас учил.
Некогда писал Тертуллиан:
«Всякая душа есть христианка».
Русская душа чуть-чуть гречанка,
не забыть ей византийских ран.



В своём блоге он также сообщал, что «поездки на Афон связаны с моим аввой – духовником иеросхимонахом Рафаилом. Трижды я бывал у него на Афоне в прежние годы, а в последнее время, когда батюшка подвизался на Кавказе – ездил туда. Ныне Богородица опять призвала авву в свой земной удел, и «значит нам (его чадам) туда дорога»: http://inok.livejournal.com/259081.html

Запись была сделана «падшим иноком» в 2009 г., ровно за год до случившегося с ним сексуального скандала …

Древнейшие христианские изображения и надписи найдены в иерусалимском склепе

По мнению исследователей, изображение рыбы, схватившей человека, было сделано в I веке нашей эры. Оно символизирует историю библейского пророка Ионы (фото UNC Charlotte)

Исследовав в Иерусалиме с помощью робокамеры невскрытую гробницу I века нашей эры, археологи из Университета штата Северная Каролина обнаружили там несколько оссуариев (то есть сосудов для захоронения костей, или костниц). Надписи на них были сделаны на редкой разновидности греческого алфавита, на некоторых были выгравированы иконографические изображения, однозначно воспринятые учеными как христианские. Предположительно сделанные в I веке нашей эры, надписи на древнегреческом языке упоминают Иегову, а рисунок может быть связан с ветхозаветным пророком Ионой.

«Если бы кто-либо заявил о том, что он нашёл изображение Ионы в еврейском захоронении этого периода, я бы сказал, что это невозможно. Когда мы сами обнаружили это, нас охватило экстатическое недоверие, но доказательства были перед нашими глазами. Нам пришлось пересмотреть свои прежние выводы»,- комментирует открытие историк Джеймс Тэйбор (James Tabor) из университета Северной Каролины, под чьим руководством проходило исследование.



Склеп датируется серединой I века, до 70-го г., когда Иерусалим был разрушен римлянами. Примечательно, что он находится примерно в 60 м от знаменитой и весьма спорной «Гробницы», обнаруженной в 1980-м году в нескольких метрах под землей при строительстве кондоминиума на улице Дон Грунер в иерусалимском районе Восточный Талпиот. На одном из оссуариев, найденных в той могиле, была вырезана очень плохо сохранившаяся надпись – «Иешуа бар Иосеф» (Yeshua bar Yosef), которую некоторые исследователи склонны расшифровывать как «Иисус, сын Иосифа».
Усыпальницу, о которой идет речь, обнаружила в Тальпиоте та же строительная компания, но годом позже. Археологи тоже вскрыли ее, вошли внутрь, сделали несколько фотографий, изъяли один оссуарий и одну урну, но потом были изгнаны оттуда ортодоксальными религиозными группами, возражающими против вскрытия еврейских захоронений; сама же усыпальница была вновь зарыта. Ученый, который вел плановые раскопки в 1981 г., внезапно умер, не опубликовав результаты исследований. Работу завершал видный израильский археолог Амос Клёнер. Где-то года через два в местном научном журнале он опубликовал отчет.



Именно близость усыпальницы к «Гробнице Иисуса» и побудила ученых вновь заняться ее исследованием. Они считают, что оба захоронения находились в одном поместье, скорее всего принадлежавшем богатому семейству. Повторное вскрытие оказалось невозможным, причем не только из религиозных соображений, но также из-за того, что усыпальница находится теперь под жилым домом. Тем не менее, Тэйбор и Джэкобович, получив в 2010 г. разрешение Израильского департамента древностей, сумели проникнуть туда «минимально инвазивным способом» при помощи автоматизированного оборудования, включающего устройства для сверления камня. Виртуально проникнуть внутрь учёным удалось благодаря дистанционно управляемой камере, подключенной к специальному манипулятору.



Внутри новой пещеры на каменной крышке одной из костниц или оссуариев (ящика, в котором хранятся кости покойных) есть надпись в четыре строки, где Бога просят, чтобы он оживил кого-то, чтобы тот «восстал», и сопровождается эта надпись схематическим изображением большой рыбы, держащей во рту человека. Это изображение археологи считают иллюстрацией библейской притчи об Ионе. Иона, сын Амафии (Амитая), – библейский пророк, относящийся к так называемым «малым пророкам», автор Книги пророка Ионы. По преданию, он был отроком, которого в море поглотила большая рыба. Пробыв во чреве китовом три дня и три ночи, Иона молился Господу и затем был выброшен рыбой на берег. В ранних евангелических текстах «знак Ионы» интерпретировался как символ воскрешения Христа. На древнеримских надгробиях времен раннего христианства изображения Ионы встречаются довольно часто: это был тогда довольно распространенный символ надежды на воскрешение усопшего. Однако в Иудее первого века изображение Ионы практически никогда не встречается, поскольку иудаизм запрещал изображать людей и животных.



На стенке другого оссуария археологи нашли ещё одну надпись:

A Christian inscription? / Χριστιανική επιγραφή;

ΔΙΟΣ ΙΑΙΟ [ΙΑΩ?] ΥΨΩ

“I divine Jehovah raise up”,
“O Divine/God Jehovah, raise up”
or “I exalt [you] O divine Jehovah”

“Εγώ, ο θεϊκός Ιεχωβά, εξ-/υψώνω/εγείρω”,
“Ω Θεϊκέ/Θεέ Ιεχωβά, εξ-/ύψωσε/έγειρε”,
ή “Σε εξυψώνω, ω θεϊκέ Ιεχωβά”

Тэйбор утверждает, что сделать её полный перевод нельзя. Первые три строки текста понятны, но последняя, состоящая из трёх греческих букв, менее ясна и может быть интерпретирована по-разному. Варианты следующие: «Божественный Иегова, поднимайся, поднимайся» или «Божественный Иегова возносится в святое место» или также «Божественный Иегова поднимает». Из 2000 оссуариев, обнаруженных ранее израильскими археологами, только 650 имеют надписи. Причём большинство таких надписей содержат лишь предостережение о том, чтобы никто не беспокоил данное захоронение.



Исследователи полагают, что обнаруженная ими пещера и «Гробница» относятся к единому комплексу, который некогда принадлежал Иосифу Аримафейскому, последователю учения Христа, который, согласно Евангелию, похоронил его в своей пещере спустя десятилетия после его смерти и до написания Евангелия.

Если будет доказано, что надписи действительно имеют отношение к христианству, это будут самые древние археологические надписи и изображение, оставленные первыми христианами. Такие захоронения типичны для периода между 20 г. до н.э. - 70 г. н.э. Во время первой Иудейской войны, в 70 году н.э., римляне разрушили Иерусалим, после чего подобные могилы больше не строили.
Во всех подробностях исследование описано в отчёте Тэйбора в этом PDF-документе.



Государственное управление древностей Израиля от любых комментариев воздерживается. Речь так или иначе идет о религиозных чувствах людей, и официальная структура хочет быть осторожной. Тем более раскопки злосчастной могилы происходили еще до создания этого самого Управления древностей. 

Оссуарии в Израиле находят часто. Вообще-то это что-то вроде каменного ящика, размером 50х50, 70х70 см, метр на метр. По древнееврейской традиции, умершего сначала хоронили без гроба. Через год останки (кости) извлекались, переносились в оссуарий, он устанавливался в пещере-захоронении. Равнинного пространства в древних Израиле и Иудее было мало, использовать землю под кладбища - роскошь. Вот и рубились пещеры в скалах. Оссуарий считался ценной вещью, бывало, их даже воровали. Нередко в одном захоранивались кости нескольких человек. Пещера, о которой речь, - типичное еврейское захоронение I века н.э.

Открытие 1980 г. породило тогда массу новых гипотез о жизни Иисуса. Одна из них описана в книге «Гробница семьи Иисуса: обнаружение, исследование и доказательство, которое может изменить историю» (The Jesus Family Tomb: The Discovery, the Investigation, and the Evidence That Could Change History) канадского журналиста Симхэ Джэкобовича (Simcha Jacobovici). Археологи смеялись. Но слух катился - и докатился до Кэмерона... Амос Клёнер сегодня первый, кто опровергает весь этот бред, но одно дело - голос ученого, другое - многомиллионная аудитория телефильма…

Леонардо да Винчи и тайна иллюминатов

Загадки полотен великого Леонардо да Винчи рассматриваются в контексте версии Дэна Брауна. Критический комментарий к такой версии даёт профессор Олег Германович Ульянов, заведующий сектором церковной археологии Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева: http://www.bogoslov.ru/persons/616055/index.html Кроме него, в этом документальном фильме на канале РЕН-ТВ участвует директор Института русской цивилизации Олег Анатольевич Платонов: http://www.rusinst.ru/articletext.asp?rzd=1&id=840 Запись эфира "Великая тайна античного мира" ("Тайны мира с Анной Чапман") 22.03.2012 г. в 20.00.




От редакции. См. по данной теме статьи –
«Мадонна Литта» на сенсационной выставке Леонардо да Винчи в Лондоне: http://expertmus.livejournal.com/85774.html
Выставка да Винчи в Лондоне бьёт все рекорды: http://rublev-museum.livejournal.com/254215.html
Галерея Уффици собирает подписи за возвращение Джоконды: http://rublev-museum.livejournal.com/273117.html
Лувр отказал Уффици в просьбе об экспонировании "Джоконды": http://rublev-museum.livejournal.com/149851.html
Florence Asks Louvre for Mona Lisa: http://rublev-museum.livejournal.com/150754.html
Italy wants loan of Mona Lisa: http://rublev-museum.livejournal.com/151302.html
“Now we want the Mona Lisa back”: http://rublev-museum.livejournal.com/151149.html
Mona Lisa crypt 'found': http://rublev-museum.livejournal.com/154185.html

Указание Ленина о борьбе с попами – фальшивка: кто за ней стоит?

«клянусь честью, что ни за что на свете я не хотел бы переменить отечество или иметь другую историю, кроме истории наших предков, такой, какой нам Бог ее дал» (Пушкин А.С. Собр. соч.: В 10 т. М., 1992. Т. 10. С. 310)
«Манкурт не знал, кто он, откуда родом-племенем, не ведал своего имени, не помнил детства, отца и матери - одним словом, манкурт не осознавал себя человеческим существом. Лишенный понимания собственного Я, манкурт с хозяйственной точки зрения обладал целым рядом преимуществ. Он был равнозначен бессловесной твари и потому абсолютно покорен и безопасен… Повеление хозяина для манкурта было превыше всего» (Чингиз Айтматов. Буранный полустанок (И дольше века длится день). М., 1981 С. 106-107)


Общество в России больно. И диагноз этой болезни – анабиоз. Видимо, за последние десятилетия над исторической памятью нашего народа осуществлялись столь чудовищные эксперименты, что у выжившего поколения срабатывает защитный механизм, заставляющий сегодня легко забыть то, что было еще вчера … Как прокомментировал в музейном ЖЖ блоггер rimmir status quo умонастроений нашей молодежи, «убеждаюсь на своих студентах, которым от 18 до 25 лет, что они УЖЕ не знают ни Советского Союза, ни истории его крушения. И действительно, кому сегодня от 15 - возраст начала пробуждения социальной активности, до 35 - а это уже, по социологическим канонам, "возраст зрелости", не имеют знаний и личного опыта СССР - для них это совершенно ДРУГАЯ страна и другая ЭПОХА, terra incognita»: http://expertmus.livejournal.com/59586.html?thread=398786#t398786
Данная статья должна была быть опубликована в музейном блоге накануне президентских выборов 4 марта 2012 г., но этому помешала гнусная провокация против редакции блога в ЖЖ: http://expertmus.livejournal.com/94995.html Постоянные читатели нашего сайта не понаслышке знают о принципиальной позиции его редакции в освещении драмы российской истории, будь то вакханалия безбожников: http://expertmus.livejournal.com/53948.html или борьба за святыни: http://expertmus.livejournal.com/29617.html Главным критерием при подготовке редакционных материалов была и остаётся объективность приводимых фактов и отпор всяческим инсинуациям и оболванию народа.
Вброс фальсифицированных «документов» по истории России начался сразу же вслед за фальсификацией результатов президентских выборов 26 марта 2000 г., когда в целом по России Путин получил по оценкам большинства экспертов приблизительно 48-49% голосов, но Администрация Президента и «министерство выборов» спустили «сверху» ЦИК цифру 52,94% (39 740 434 голосов), хотя в момент окончания выборов в 20:00 за Путина было всего 44,5% (Верховский А.М., Михайловская Е.М., Прибыловский В.В. РОССИЯ ПУТИНА: пристрастный взгляд. М.: Центр "Панорама", 2003. C.146-158). Вместо второго тура была проведена 7 мая 2000 г. инаугурация в Кремле, а против главного соперника Путина - Зюганова была развязана грязная информационная война с использованием фальшивок из «архивов Кремля», не стихающая до сих пор: http://expertmus.livejournal.com/89273.html
Накануне президентских выборов 4 марта 2012 г. патриарх Кирилл  после Литургии в храме Христа Спасителя 29 февраля 2012 г. заявил, что в ходе предвыборной кампании используется слишком много лжи и лицемерия: «как сокрушается сердце от этого потока лжи, клеветы, лицемерия, подтасовки фактов, забвения исторического опыта!». Помилуйте, но как может предстоятель РПЦ обличать с амвона ложь и в то же время пускать в ход фальшивки (см. видео)?! Помнится, кто-то из Московской Патриархии даже намекал на шизофрению, когда одновременно прославляют и палачей, и жертвы:-)

Для манипуляции массовым сознанием в России развернута тотальная фальсификация исторических источников, одним из ярких примеров которой является т.н. «Указа­ние Ленина от 1 мая 1919 года за № 13666/2» о «борьбе с попами и религией». На международной конференции «Христианство на пороге нового тысячелетия», организованной в июне 2000 г. совместно Институтом всеобщей истории РАН, Министерством культуры РФ и Московской Патриархией, журналист В.М. Марков сообщил о своей публикации 1999 г. в журнале «Наш современник» с комментариями священника о. Димитрия Дудко, где впервые упоминалось «Указание ВЦИК и Совнаркома» за подписями председателя ВЦИК М.И. Калинина и председателя СНК В.И. Ленина от 1 мая 1919 г. за № 13666/2, адресованном председателю ВЧК Ф.Э. Дзержинскому со ссылкой на некое таинственное «решение ВЦИК и СНК». Этим решением Дзержинскому «указывалось» на необходимость «как можно быстрее покончить с попами и религией. Попов надлежало арестовывать как контрреволюционеров и саботажников, расстреливать беспощадно и повсеместно. И как можно больше. Церкви подлежат закрытию. Помещения храмов опечатывать и превращать в склады» (см. фото). Именно это т.н. «указание» чаще всего используется в наши дни как доказательство «кровожадности» и «свирепости» большевиков в первые годы советской власти.



Сразу отметим, что в практике партийно-государственного делопроизводства не существовало доку­ментов с названием «Указание». ВЦИК и Совнарком не издали ни одного документа с таким названием за всю свою деятельность. Существовали только постанов­ления и декреты за подписями глав этих органов (см. сборники «Декреты советской власти»), при этом по­рядковых номеров таким документам не присваивалось. Однако во всех сомнительных публикациях «указанию» присвоен порядковый номер 13666/2, что подразумевает наличие многих тысяч «указаний» в государственном делопроизводстве. Ни один из подобных документов не известен историкам, не выявлен в архивах, никогда не публиковался. Разумеется, подобный номер выдуман фальсифи­каторами для того, чтобы иметь возможность ввести в него апокалиптическое «число зверя», придать бумаге ярко выраженный мистический характер и связать его с «сатанинской» стихией российского большевизма. В данном случае расчет делался не на интеллектуалов, а на массовое сознание. «Три ше­стерки» в «ленинском документе» должны были бить по восприятию простого верующего человека. Не случаен и выбор даты - 1 Мая, День международной солидарности трудящихся.
За всю свою партийно-государственную деятель­ность Ленин не подписал ни одного документа с на­званием «Указание» - ни с тремя шестерками, ни без:-) Не существовало никакого антирелигиозного доку­мента Ленина от 1 мая 1919 г. и под другим назва­нием (постановления, записки, телеграммы, декрета и проч.). В Российском государственном архиве со­циально-политической истории (РГАСПИ) хранится фонд документов Ленина, в него включались все ле­нинские документы. Ныне все документы ленинского фонда рассекречены и доступны для исследователей, так как государственных тайн в них не содержится. «Указание Ленина от 1 мая 1919 года» в РГАСПИ от­сутствует. Директор РГАСПИ К.М. Андерсон 2 июня 2003 г. со­общил М.А. Высоцкому в ответ на его запрос о пре­словутом «Указании Ленина от 1 мая 1919 г.», встре­тившемся ему в сочинении Г. Назарова, следующее: «В фондах В. И. Ленина, М. И. Калинина и других совет­ских государственных деятелей документов секретного и ограниченного доступа нет. Сообщаем также, что интересующий Вас текст распоряжения председателя ВЦИК Калинина и председателя СНК Ленина предсе­дателю ВЧК Дзержинскому от 1 мая 1919 г. в РГАСПИ не обнаружен. Одновременно сообщаем, что автор присланной Вами статьи Герман Назаров в читальном зале архива не работал и никаких документов, следова­тельно, не получал». Все документы Ленина в РГАСПИ каталогизи­рованы строго по датам. Среди бумаг, относящихся к 1 мая 1919 г., нет антирелигиозных - это несколько подписанных Лениным постановлений заседавшего в этот день Малого СНК, которые касаются мелких хозяйственных вопросов (РГАСПИ. Ф. 2 (фонд В. И. Ленина). Oп. 1. Д. 9537. Про­токол № 243 заседания Малого СНК 1 мая 1919 г.), а также несколько резолюций на входящих телеграммах (Ленин В. И. Биографическая хроника. М., 1977. Т. 7. С. 149, 150).
Отсутствует «Указание Ленина от 1 мая 1919 года» и в Государственном архиве РФ, где хранятся фонды СНК и ВЦИК. Отрицают наличие этого «доку­мента» в своих официальных письмах Центральный архив ФСБ и Архив Президента РФ. Таким обра­зом, «Указание Ленина от 1 мая 1919 года» отсутствует во всех профильных по этой тематике государствен­ных и ведомственных архивах России. Равным обра­зом не существовало никакого секретного «решения ВЦИК и СНК» 1917-1919 гг. о необходимости «как можно быстрее покончить с попами и религией», во исполнение которого «Указание Ленина от 1 мая 1919 года» будто бы было выпущено. Не существует никаких «инструкций ВЧК-ОГПУ-НКВД» со ссыл­ками на это «указание» (якобы отмененных вместе с «указанием» в 1939 г.), нет никаких документов о его исполнении.
Более того, содержание мнимого «Указания» про­тиворечит фактической стороне истории церковно-государственных отношений 1918 - начала 1920-х гг. При фабрикации «документа» проявилось грубое историческое невежество фальсификаторов. Доку­менты СНК РСФСР свидетельствуют, что в 1919-м, и в 1920 г., и в начале 1920-х гг. по распоряжению Наркомата юстиции РСФСР отдельные храмы неод­нократно передавались в распоряжение общин веру­ющих, а решения местных властей об их произволь­ном закрытии отменялись. Подобная практика, при действии «указания Ленина от 1 мая 1919 года» или аналогичного ему документа, была бы совершенно не­возможна. VIII отдел Наркомюста 23 апреля 1919 г. сообщил Управлению делами СНК, что «если желез­нодорожная церковь при станции Курска представля­ет отдельное здание, то препятствий к передаче ее в рас­поряжение групп верующих не имеется».
Разъяснение Наркомюста представляет собой от­вет на адресованное Ленину прошение общего собра­ния железнодорожных рабочих Курска, «решительно протестующих против закрытия церкви» (Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ). Ф. 130. Oп. 1. Д. 208. Л. 10, 11). Власти в данном случае не могли не посчитаться с настроения­ми среди «господствующего класса», пусть, с их точки зрения, отсталыми. В начале ноября 1919 г. в СНК поступило ходатайство верующих Троице-Сергиевой Лавры о неправомерном закрытии на территории Лав­ры ряда храмов. Оно было принято к рассмотрению, и Управляющий делами СНК В.Д. Бонч-Бруевич пред­писал VIII отделу НКЮ «расследовать обстоятельства и сообщить мне для доклада Председателю СНК». «Необходимо получить точные сведения,- писал он далее,- почему эти церкви были закрыты. Декрет об отделении Церкви от государства не предусматривает этого обстоятельства - вмешательства местных властей в религиозные права граждан» (Там же. Л. 17). Конечно, известна трагическая судьба самой Лавры, закры­той властью спустя несколько лет: http://expertmus.livejournal.com/28442.html  Но нельзя не заме­тить, что в 1919 г. власть продемонстрировала свою «веротерпимость» и даже шла навстречу верующим в вопросе отмены закрытия хра­мов. Отсюда призыв Бонч-Бруевича «расследовать», сообщить «точные сведения» для его доклада Ленину, его ссылка на «Декрет», отповедь местным властям.
Инициаторами гонений на Церковь в указанное время чаще всего ста­новились не только и не столько карательные орга­ны (местные ЧК), но различного рода местные советы, исполкомы, президиумы, земельные комитеты, ревкомы. В архивах немало ярких примеров подобного рода. Монахини Коломенского женского монастыря по­сле Октября 1917 г. получили возможность жить в виде женской трудовой коммуны, но она просущество­вала недолго. В августе 1919 г. Коломенский гори­сполком произвел обыск-разграбление в монастыре, за­печатал его помещения. Монахини 19 августа направи­ли коллективное письмо Ленину: «Все почти монахини крестьянского сословия, живущие своим трудом - ру­коделием. Зачем же их обирать и стеснять? Вы пишете, что рабоче-крестьянское правительство не вмешивает­ся в дела веры, но верующим жить не даете. Просим возвратить все взятое в нашем монастыре». Монахини заметили, что в монастыре продолжаются обыски и все имущество продолжают расхищать и вывозить. Письмо попало к Бонч-Бруевичу, который написал на бумаге кратко и выразительно: «В архив» (Там же. Оп. 3. Д. 210. Л. 37).
3 сентября 1919 г. около 400 сестер Серафимо-Дивеевского женского монастыря отправили жалобу на имя Бонч-Бруевича. Нижегородский губернский земельный отдел отнял у общины из 1600 человек всю монастырскую землю (91 дес.), вспаханную се­страми, за отсутствием конфискованного ранее скота, «на себе», т.е. запрягаясь вместо лошадей (Там же. Л. 59). Ре­акции от Бонч-Бруевича не последовало никакой. Позд­нее и сестер из монастыря выкинули, и он был закрыт в 1927 г.: http://rublev-museum.livejournal.com/108332.html
По отношению к православному духовенству по­литика большевистской власти не была направлена на его тотальное физическое уничтожение, как пыта­ются внушить обществу авторы фальшивки – т.н. «Указа­ния Ленина от 1 мая 1919 года за № 13666/2». В 1920-х гг. превалировала тактика раскола Церкви изнутри с це­лью разрушения ее канонических структур. Для этого использовались группы лояльных к власти представи­телей духовенства, которые становились объектами манипуляций. Подобные задачи и в 1930-е гг. вы­полнялись силами ВЧК-ОГПУ-НКВД, что было бы совершенно невозможно, если бы перед ними стояла задача «повсеместного» уничтожения духовенства.
Глава советских карательных органов Дзержин­ский, на имя которого Ленин якобы отправил злове­щее «указание», писал своему заместителю М.Я. Ла­цису 9 апреля 1921 г.: «Мое мнение - церковь раз­валивается, этому надо помочь, но никоим образом не возрождать в обновленческой форме. Поэтому церковную политику развала должна вести ВЧК, не кто-либо другой» (РГАСПИ. Ф. 76. Оп. 3. Д. 196. Л. 3-3 об.). Дзержинский не раз демон­стрировал гибкость в методах борьбы с Церковью. 11 марта 1921 г. он издал циркуляр о порядке ликви­дации Московского объединенного совета религиоз­ных общин и групп за якобы «контрреволюционную деятельность». При этом он ориентировал чекистов на борьбу с теми религиозными обществами, которые «под флагом религии открыто ведут агитацию, способствующую развалу Красной армии, против ис­пользования продовольственных разверсток и тому подобного». И вместе с тем предписывал работникам ЧК: «К общинам, не приносящим вреда пролетариа­ту, должно проявлять отношение самое осторожное, стараясь не раздражать религиозные объединения, не руководимые каким-либо контрреволюционным цен­тром, каким оказался Московский объединенный со­вет. При проведении циркуляра строго воздерживай­тесь от каких-либо мероприятий, могущих возбудить нарекания на агентов нашей власти в смысле... стесне­ния чисто религиозной свободы» (Ф. Э. Дзержинский - председатель ВЧК-ОГПУ. 1917- 1926: Сб. документов. М., 2007. С. 266, 267). Этот реальный источник противоречит утверждению об ориентации ВЧК на «повсеместное» уничтожение духовенства.
Таким образом, даже если отвлечься от архивных и делопроизводственных деталей, доказывающих под­ложность т.н. «указания Ленина от 1 мая 1919 года», подобный документ вообще не мог по­явиться на свет, так как он не вписывается в реальную картину церковно-государственных отношений в 1918-1923 гг. Нормативные акты, которыми обосновывались гонения на Церковь, преследования и ограничения в правах верующих, хо­рошо известны в историографии: Декрет об отделении церкви от государства и школы от Церкви от 20 января 1918 г., лишавший Церковь права собственности и юридического лица, и майское 1918 г. решение о создании «ликвидационного» отдела Наркомюста; ин­струкция Наркомюста от 30 августа 1918 г., лишав­шая Церковь прав миссионерской, благотворительной и культурно-просветительской деятельности (даль­нейшие документы воспроизводили эти положения). Помимо перечисленных нормативных актов не следует забывать, что в марте 1919 г. на VIII съезде РКП (б) была принята Программа партии, с пунктом 13-м: «избегать всякого оскорбления чувств верующих, ве­дущего лишь к закреплению религиозного фанатиз­ма» (КПСС в резолюциях и решениях съездов, конферен­ций и пленумов ЦК. Т. 2. М., 1983. С. 83). Итак, анализом источников устанавливается, что «указания Ленина от 1 мая 1919 года» о борьбе с по­пами и религией не существовало, а приводимый в разных изданиях его текст является грубой фальшив­кой.
Матрица общественного сознания усиленно зачищается прямо на наших глазах. По сведениям руководителя КПРФ Геннадия Зюганова, даже материалы по импичменту Ельцина 1998-1999 гг.  «все уже ликвидировали … их уже нет в открытой печати, все уничтожили. Остался полностью импичмент в моей книге "Верность", описаны все выступления, всех лидеров фракций»: http://rublev-museum.livejournal.com/286212.html


А самый активный участник специальной парламентской комиссии по рассмотрению вопроса об импичменте Виктор Илюхин (см. фото) ушел из жизни, как полагает Зюганов, не по своей воле. Напомним, что 26.05.2010 г. Илюхин проинформировал Зюганова, что 25 мая 2010 г. к нему на приём пришел один из участников спецгруппы по изготовлению и подделке архивных документов, в т.ч. по «Катынскому делу». По его признанию, «в начале 1990-х годов была создана группа их специалистов высокого ранга по подделке архивных документов, касающихся важных событий советского периода. Эта группа работала в структуре службы безопасности российского президента Ельцина. Территориально она размещалась в помещениях бывших дач работников ЦК КПСС в пос. Нагорный (Воробьевы горы, ул. Косыгина, в/ч 54799-Т ФСО). По его словам, в Нагорный доставлялся необходимый заказ, текст для документа, который следовало изготовить, или текст, чтобы внести его в существующий архивный документ, изготовить под текстом или на тексте подпись того или иного должностного лица. Доступ к архивным материалам у них был свободен. Многие документы привозились в пос. Нагорный  без всякого учета и контроля за их движением. Их получение не фиксировалось какими-либо расписками и обязательствами по хранению. Группа проработала в пос. Нагорный до 1996 г., а потом была перемещена в населенный пункт Заречье.


По его информации, над смысловым содержанием проектов текстов работала группа лиц, в которую якобы входил бывший руководитель Росархива Р.Г. Пихоя. Названа также фамилия первого заместителя руководителя службы безопасности президента Г. Рогозина. Ему известно, что с архивными документами  в таком же ключе работали сотрудники 6-го института (Молчанов) Генштаба ВС РФ. Он, в частности, сообщил, что ими была изготовлена записка Л. Берии в Политбюро ВКП (б) № 794/Б от марта 1940 года, в которой предлагалось расстрелять более 20 тысяч польских военнопленных. Он утверждает, что в российские архивы за этот период были вброшены сотни фальшивых исторических документов  и еще столько же были сфальсифицированы путем внесения в них искаженных сведений, а так же путем подделки  подписей. В подтверждение сказанного собеседник представил ряд бланков 40-х годов прошлого века, а также поддельные оттиски штампов, подписей и т.д. (см. фото). Одновременно заявил, что у него частенько вызывает иронию представление общественности тех или иных архивных документов  как достоверных, хотя к их фальсификации «приложила» руку названная группа людей»: http://youtu.be/jRJzkIAKarQ
Достоверность этого сенсационного разоблачения массовой фальсификации при Ельцине исторических источников хорошо подтверждает история «Катынского дела». Речь идет о знаменитых документах из пакета № 1, который десятилетиями хранился в закрытом архиве Политбюро ЦК КПСС на правах особой важности. В сентябре 1992 г., как сообщил нынешний глава Росархива Андрей Артизов, комиссия по ознакомлению с документами архива президента РФ вскрыла этот пакет на плановом заседании. «В октябре 1990 г., по поручению президента РФ Ельцина, копии этих документов были переданы президенту, тогдашнему президенту республики Польша Валенсе, и, естественно, они опубликованы и в Польше», - пояснил глава Росархива.: http://www.rian.ru/society/20100428/227660849.html
Для справки: Ельцин был избран Президентом РФ 12 июня 1991 г.: http://rublev-museum.livejournal.com/264148.html  А в июле 1992 г. в Архиве Президента РФ тогдашний руководитель президентской администрации Ю.В. Петров, советник Президента Д.А. Волкогонов, главный архивист Р.Г. Пихоя и директор архива А,В. Короткое просматривали его совершенно секретные материалы. 24 сентября они вскрыли «особый пакет № 1». Как рассказал Короткое, «документы оказались настолько серьезными, что их доложили Борису Николаевичу Ельцину. Реакция Президента была быстрой: он немедленно распорядился, чтобы Рудольф Пихоя как главный государственный архивист России вылетел в Варшаву и передал эти потрясающие документы президенту Валенсе. Затем мы передали копии в Конституционный суд, Генеральную прокуратуру и общественности» (И.С. Яжборовская, А.Ю. Яблоков, В.С. Парсаданова. Катынский синдром в советско-польских отношениях, М. РОСПЭН, 2001 г. С. 386). Как известно, передача этих копий (!) в Конституционный Суд РФ, рассматривавший тогда «дело о запрете КПСС», обернулась для ельцинских сторонников полным конфузом:-)
Между тем, существует еще одна версия обнародования Ельциным «Катынского дела», изложенная в мемуарах главного «прораба перестройки» А.Н. Яковлева: «в декабре 1991 года Горбачев в моем присутствии передал Ельцину пакет со всеми документами по Катыни. Когда конверт был вскрыт, там оказались записки Шелепина, Серова и материалы о расстреле польских военнослужащих и гражданских лиц, особенно из интеллигенции (более 22 тысяч человек). Я до сих пор не понимаю, какой был смысл держать все эти документы в тайне….».  Получается, что «Катынское дело» было «найдено» либо в декабре 1991 г. (по версии Яковлева), либо в сентябре 1992 г. (по официальной версии).
Нужно принять во внимание, что на обложке пакета, фото которого вывешено на сайте Росархива, обозначен не только список того, что внутри, но и дата – 24 декабря 1991 г. с припиской сверху «Архив VI сектора О. о ЦК КПСС Без разрешения руководителя аппарата Президента С… пакет не вскрывать»: http://rusarchives.ru/publication/katyn/14.jpg  Как известно, Горбачев официально объявил о своей отставке 25 декабря 1991 г. Соответственно, 24 декабря 1991 г., за день до «передачи дел», документы из «Особой папки» в одном пакете были переданы Горбачевым Ельцину, о чем упоминает Яковлев. А В.И. Болдин написал в своих мемуарах, что в 1989 г. «Катынское дело» представляло из себя не один толстый, а два тонких закрытых пакета, причем внутри обоих закрытых пакетов по Катыни в 1989 г. находилось всего лишь «несколько страничек» с текстом. (Болдин В.И. Крушение пьедестала. М., «Республика». С. 257). 18.04. 1989 г. В. Галкин получил от В.И. Болдина «Катынское дело» и в одном пакете сдал в VI сектор О. о ЦК КПСС (см. фото). Официально подтвердил факт своего личного ознакомления в апреле 1989 г. с документами из «Катынского дела» и б. Генсек ЦК КПСС М.С. Горбачев. Причем, Горбачев, также как и В.И. Болдин, утверждает, что в апреле 1989 г. закрытых «катынских папок» было две, а не одна, уточняя при этом: «…Но в обоих была документация, подтверждающая версию комиссии академика Бурденко. Это был набор разрозненных материалов, и все под ту версию» (Горбачев М.С. Жизнь и реформа. М., РИА «Новости», 1995. Кн. 2. С. 346).


Для справки: согласно официальной советской версии, обнародованной в 1944 г., польские военнослужащие были расстреляны немецкими оккупационными войсками под Смоленском в 1941 г. Этот вывод основывался на заключении комиссии под председательством академика Николая Бурденко, в состав которой входили писатель Алексей Толстой, митрополит Николай (Ярушевич), нарком просвещения Владимир Потёмкин, а также высокопоставленные представители армии и НКВД.
Таким образом, фальшивая записка Л. Берии в Политбюро ВКП (б) № 794/Б от марта 1940 г. была изготовлена в структуре службы безопасности российского президента Ельцина на базе бывших дач работников ЦК КПСС в пос. Нагорный между 25 декабрем 1991 г. и сентябрем 1992 г., когда она была «найдена» группой главного архивиста Р.Г. Пихоя в «особом пакете № 1»…
Российскими историками, в частности, доктором исторических наук М. Мельтюховым уже доказана фальсификация «Завещания В.И. Ленина», документов, связанных с отречением от престола Николая II, установлены и другие подобные факты. В их ряду находится и поддельное «Указа­ние Ленина от 1 мая 1919 года за № 13666/2» о «борьбе с попами и религией», впервые обнародованное в 2000 г. В целях выстроить в сознании людей ложный псевдо­исторический ряд авторы этой фальшивки использовали широкую известность другой подделки – т.н. письма Ленина В.М. Молотову от 19 марта 1922 г. о дискредитации Церкви как идеологического противника во время голода в стране, которое впервые упомянуто в 1964 г., когда был выпущен 45-й том ПСС Ленина, где специально для заметки об этом «письме» было выделено место на с. 666. Как известно, число 666 - число Сатаны-Люцефера – тайный сигнал всем каббалистам, иудеям и масонам: «Здесь тайна, здесь ложь, здесь наше присутствие!»…
«The Matrix has you…»
Продолжение следует …
© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2012