«Пещное действо» в Древней Руси

«Пещное действо, или воспоминание бывших в пещи трои отроц Анания, Азария и Мисаила» вызывает неизменный интерес исследователей древнерусской культуры и ему посвящено немало специальных работ (см. библиографический обзор: Стенникова П. А. Церковно-театрализованные  действа  в России XVI-XVII вв. (на примере « Пещного действа» и «Шествия на осляти» в Вербное воскресенье): дис. ... канд. ист. наук. Челябинск, 2006; Velimirovic M. Liturgical Drama in Byzantium and Russia // Dumbarton Oaks Papers. Vol. 16.  1962. P. 351-385). Сохранившийся Чин «Пещного действа» сер. XVII в. имеет заголовок «В неделю пред Рожеством Христовым, Святых праотец, на утрени, по шестой песни [канона] совершение Пещнаго действа в похвалу святых трех отрок» (РГБ. Ф. 37. № 364. Л. 325). Таким образом, «Пещное действо» было частью богослужения Утрени и совершалось в соборе при митрополите или архиепископе (в Москве при патриархе) в неделю святых праотец, если Рождество Христово приходилось на понедельник или вторник, либо в неделю святых отец, если Рождество попадало на другие пять дней. Когда патриарх приходил звать Царя к «Пещному действу», то обращал его особое внимание на символический смысл Чина, относящийся к Рождеству Христову: «Празднуем преобразование бывшея пещи халдейския».

В основу чинопоследования «Пещного действа» лег ветхозаветный сюжет о трех еврейских отроках, отказавшихся поклониться вавилонскому идолу. Согласно книге пророка Даниила, вавилонский царь Навуходоносор приказал отлить золотого истукана вышиной в шестьдесят, шириной в шесть локтей и установить его на поле Деире. Царь повелел всем подвластным народам пасть и поклониться возведённому кумиру, а ослушников пообещал бросить в раскалённую печь. Три отрока: Анания, Азария и Мисаил, не желая изменять Богу, предпочли быть ввергнутыми в пламя печи, но чудесным образом спаслись. Согласно Писанию, к отрокам снизошёл Ангел, который «выбросил пламень огня из печи, и сделал, что в средине печи был как бы шумящий влажный ветер…». Потрясённый чудом, Навуходоносор возвысил юношей в стране Вавилонской и признал, что «нет иного бога, который мог бы так спасать». (Дан.3, 22-51).

Поэтому празднование дня памяти трех отроков Анании, Азарии и Мисаила происходило за неделю до Рождества Христова (17 декабря) и включалось в рождественский праздничный цикл. Традиционное богословское толкование сюжета об их спасении насыщено прообразовательным смыслом: как отроки обновились через пещь, так и весь мир обновился через Деву, зачавшую Господа, не опалившись «утробою»: «чуда преестественнаго росодателная изобрази пещь образ, не бо яже прият юныя, яко ниже огонь божества Девы, в ню же вниде утробу»; «тебе умную, Богородице, пещь разсмотряем вернии: яко же бо отроки спаси три превозносимый; мир обнови во чреве твоем всецел хвальный отцев Бог и преславен»; «прописуют верою авраамстии трие отроци твое безсеменное рождество. Божеством бы сый неопальное слово из тебе плотью хотением описуется, Богородице в Вифлееме рождаешь на спасение человеком»; «Вавилонская пещь отроки не опали, ниже божества огнь деву растли»; «яко пещь древле приемшая отроки не опали, тако и дева, заченши зиждителя, не опалися утробою»; «утробу не опально образуют отроковицы, иже в ветсем опаляемии юноши, преестественно рождающую запечатленну» (Никольский К.Т., прот. О службах Русской церкви, бывших в прежних печатных богослужебных книгах. СПб., 1885. С. 170-171). 

Чин «Пещного действа» начинался при пении антифонно хорами правого и левого клиросов 7 и 8 песни канона утрени, темой которых были мучения трех отроков, не пожелавших поклониться ветхозаветному идолу. Разбиралось большое паникадило, находящееся в центральной части собора над амвоном, который сдвигался за левый клирос и на его месте воздвигалась деревянная решетчатая «пещь», а вокруг нее - железные шандалы с витыми свечами. На крюк, где висело ранее паникадило, вешалось изображение ангела, сделанного из пергамена, которого можно было при помощи веревки поднимать и опускать. Сама «пещь» устанавливалась посредине храма. «Отроки» и «халдеи» входили в церковь вместе с патриархом или архиереем, причем  всем участникам «Пещного действа» выдавалось особое платье: «отрокам» - стихари и отроческие шапки - «венцы», а «халдеям» - «юпы» («юпки») из «краснаго сукна ледчины» и особые халдейские шапки без крестов («шоломы», «турики»). К шапкам покупался мех: «горностаи взяты к отроческим шапкам, и заячины взяты к халдейским шапкам». Одним из главных атрибутов «халдеев» были специальные железные трубки, набитые порошком из плаун-травы, который легко воспламенялся и производил эффект сильного пламени. Затем «отроки» вводились в алтарь, а перед началом пения наставник выводил оттуда их связанными за шеи длинным полотенцем так, что один конец его находился спереди, а второй сзади. Наставник вручал отроков ожидавшим их «халдеям», а те вводили их в «пещь». В то время как «отроки» распевали в «пещи» канон, «халдеи», подпоясанные поясами из крашенной кожи, стояли на страже у «пещи» с особого рода «халдейскими свечами», пальмами и трубками, наполненными горючею травою, и разжигали огонь («метали травою на пещь и под пещь»). Когда во время пения протодиакон возглашал: «Ангел снииде!», в тот момент из-под купола собора спускалось в пещь изображение ангела. «Халдеи», увидев ангела, поднимали вверх ветви пальмы и падали ниц. После того как ангел скрывался, «халдеи» поклонялись «отрокам» и выводили их из «пещи». «Отроки» же, выйдя из «пещи», возглашали многолетие архиерею и царскому роду. Затем в «пещь» снова входили «отроки» в сопровождении «халдеев», протодиакона и протопопа, и начиналось чтение Евангелия (Материалы для истории, археологии и статики города Москвы / сост. В.И. и Г.И. Холмогоровы; под ред. И.Е. Забелина. М., 1884. Ч. 1. Стб. 54, 57, 59. См. также: Чиновник Новгородского Софийского собора. М.: Изд. А. Голубцов, 1899. С. 59, 64; Никольский К.Т., прот. О службах Русской церкви. С. 186).

Из всех элементов чинопоследования «Пещного действа» особый интерес исследователей вызывает диалог «халдеев», в котором преобладала русская бытовая речь, не свойственная высокому церковному стилю: 

«1-й халдей: Товарыщ! 2-й халдей: Чаво? 1-й халдей: Это дети царевы? 2-й халдей:  Царевы! 1-й халдей: А златому телу не поклоняются? 2-й халдей: Не поклоняются! 1-й халдей: И мы вкинем их в пещь. 2-й халдей: И начнем их жечь.

Приступают к делу: берут Ананию за руки и ведут его в «пещь». Возвратившись, продолжают: А ты, Азария, чаво стал? И тебе у нас то же будет.

Азарию и Мисаила постигает участь товарища. Затем  пещные  двери затворяются. В нижний ярус вносится горн с углями.

Протодьякон торжественно возглашает: «Благословен еси Господи, Боже отец наших! Хвально и прославлено имя Твое во веки!».

«Отроки» поют в «пещи», а «халдеи», получив от дьякона свечи и трубки с плавучей травой, ходят вокруг, бросают траву в горн, отчего она вспыхивает ярким пламенем. Всё совершается под велегласные слова протодьякона: «И распаляшеся пламень над пещию». По истечение недолгого времени соборный ключарь просит благословения «спущати Ангела». Ангел спускается в пещь в «трусе велице зело с громом».

«Халдеи» падают ниц по ту и другую сторону «пещи»; дьяконы, предварительно забрав у них горящую траву, «опалают» поверженных. Затем изображение Ангела немного поднимается, как бы воспарив над головами прихожан и участников действа.

«Халдеи» встают на ноги, снимают с себя турики и начинают беседовать:

1-й халдей: Товарыщ! 2-й халдей: Чаво? 1-й халдей: Видишь ли? 2-й халдей: Вижу. 1-й халдей: Было три, а стало четыре. А четвертый грозен и страшен зело, образом уподобися сыну Божию. 2-й халдей: Как он прилетел и нас победил!

И «стоят Халдеи, главы поникши и уныв, пещи же потом не палят».

«Отроки» поют духовные стихи и взирают на Ангела. Анания берётся за правое крыло, Мисаил за левое, Азария за правую ногу и «обращаются в пещи со Ангелом трижды».

Затем ещё раз следует нисхождение Ангела «с громом и трусом велиим». «Халдеи» падают снова, но уже только на колени. «Отроки» осеняют себя крестным знамением, кланяются Божьему посланцу, и он тихо поднимается ввысь. «Халдеи» обращаются с поклоном к архиерею: «Благослови, Владыко, Ананию кликати!».

1-й халдей: Анание, гряди вон ис пещи. 2-й халдей: Чево стал, поворашивайся, не имет вас ни огонь, ни полымя, ни смола, на сера. 1-й халдей: Мы чаяли вас сожгли, а мы сами сгорели. Гряди, сын царев...» 

(Савинов М. П. Чин  Пещного действа в Вологодском Софийском соборе: Историко-литературно-археологический этюд // Русский филологический вестник. 1890.  № 1. С. 44-51; Никольский К.Т., прот. О службах Русской церкви. С.  176; Чиновник Новгородского Софийского собора. С. 66).

По мнению А.А. Дмитриевского, эти диалоги профанного стиля попали в русский Чин «Пещного действа» под влиянием западноевропейских мистерий посредством польской барочной литературы лишь в конце XVI - начале XVII в. (Дмитриевский А.А. Чин Пещного действа. С. 591). С другой стороны, уже в 1490 г. ко двору государя Ивана III прибыл каплан белых чернецов Августинова закона Иван Спаситель, органный игрец (в 1493 г. перешел в православие, женился и был пожалован селом), которого вполне могли пригласить для музыкального сопровождения «Пещного действа».

«Халдеи» на Москве каждый со своим жалованьем впервые упомянуты в январе 1489 г. в рукописной Книге раздачи «поминков» при хиротонии Ростовского архиепископа Тихона (Малышкина) (ГИМ. Собр. Забелина. № 419. Л. 56). Наиболее раннее упоминание о совершении в Древней Руси Чина «Пещного действа» с участием двух «халдеев» содержат расходные книги новгородского Софийского дома за 1548 г.: «дано халдеем Новику да Кирше на сапоги да на рукавицы восемь алтын» (запись от 12 декабря), а «в навечерие Рождества Христова, приходили к архиепископу Христа славить софийский протопоп с братиею и дьяки певчие и подьяки; и архиепископ велел дати протопопу с братиею на собор полтину... халдеем двема дано гривна» (запись от 24 декабря) (Куприянов И.К. Отрывки из расходных книг Софийского дома за 1548 г. // Известия имп.  Археологического  общества. СПб., 1861. Т. 3. Вып. 2. С. 34, 36; Фаминцын А.С. Скоморохи на  Руси. СПб., 1889. С. 101). Известен также новгородский список Чина «Пещного действа» с включением многолетия великому князю Василию Ивановичу (1505-1533), что позволило Н.Ф. Красносельцеву датировать появление Чина в новгородском Софийском соборе началом XVI в. (Красносельцев Н.Ф. О  Пещном действе. Замечания и поправки к статье М. Савинова // Русский филологический вестник. Варшава, 1891. Т. 26. С. 120).

Более ранней датировки придерживались Е.Е. Голубинский и А.А. Дмитриевский, которые по косвенным данным полагали возможным знакомство Руси с чинопоследованием «Пещного действа» уже в XII в. (Голубинский Е.Е. История русской церкви. М., 1881. Т. 1. С. 781; Дмитриевский А.А. Чин Пещного действа: Историко-археологический этюд (Посвящается проф. Н. Ф. Красносельцеву) // Византийский временник. СПб., 1894. Т. 1. С. 593, 596-597). Правда, эти косвенные данные были весьма сомнительного свойства, как то упоминание в Ипатьевской летописи под 1146 г. звенигородского воеводы Ивана Халдеевича (ПСРЛ. II. Стб. 320).

Вряд ли случайно, что именно из новгородского собора Св. Софии происходит древнейшая «пещь» 1533 г. (см. фото), поступившая в 1897 г. в Русский музей. На данный момент это единственный в мире сохранившийся отдельностоящий деревянный амвон (высота «пещи» - 300 см, окружность - 600 см, диаметр в собранном состоянии - 2,26 м) византийской традиции!

Для справки: конструкция «пещи» была вырезана из дерева и собрана в 1533 г. как центральный элемент собора Св. Софии в Великом Новгороде. Амвон был богато украшен иконными изображениями, скульптурой и позолоченной резьбой. Изначально «пещь» включала в себя более 50 конструктивных деталей и около 192 деталей резного декора, большинство из которых уцелело. К сегодняшнему дню вся конструкция сохранилась практически целиком, за исключением приставных лестниц и настила кафедры. Вставные иконные клейма с образами святых, располагавшиеся на «пещи» в 3 ряда, до нас не дошли, однако сохранились расписанные резные фигуры «человечков» нижнего яруса (см. фото). Частично утраченными оказались также накладные детали (резные валики, киотцы, капители, херувимы).

Вплоть до XVII в. «пещь» 1533 г. активно использовалась в богослужении главного собора Новгорода.  В XVIII в. её убрали на хоры, откуда был вывезен в 1860 г. в числе других древностей Софийского собора в Академию художеств. В 1897 г. памятник из Академии художеств был передан в Русский музей и до 1920-х гг. находился в основной экспозиции. В самом начале Великой отечественной войны уникальный экспонат был разобран на четыре крупных фрагмента, для чего пришлось распилить несущую конструкцию. И только после окончания войны был вновь собран и хранился уже в фондах Русского музея. В 2014-2015 гг. прошла комплексная реставрация «пещи» 1533 г. из Софийского собора в Новгороде.

Необходимо отметить, что византийские изображения деревянных амвонов являются одним из важных элементов иконографии «Покрова Богородицы»: https://www.academia.edu/8763630/The_oldest_icon_of_the_Protection_of_Theotokos_

Именно на деревянном амвоне (см. фото) в центре Влахернского храма на иконах «Покрова» изображен в окружении певцов Св. Роман Сладкопевец (Ρωμανός ο Μελωδός), автор ряда песнопений, посвященных Богоматери, в т.ч. знаменитого кондака праздника Рождества Христова: «Дева днесь Пресущественнаго раждает, и земля вертеп Неприступному приносит; Ангели с пастырьми славословят, волсви же со звездою путешествуют; нас бо ради родися Отроча Младо, Превечный Бог».

Покров Богоматери.
Вторая половина XIV в.
68 х 44.
Из Покровского собора Покровского монастыря в Суздале.
Государственная Третьяковская галерея. Инв. 12755.

Покров Богоматери, с клеймами.
Хоругвь. 
XIV в.
36 х 32.
Государственный исторический музей.

Покров Богоматери.
Ростово-Суздальская школа.
Конец XV- начало XVI вв.
141, 5 х 105.
Из церкви Зачатия Анны Покровского монастыря в Суздале.
Владимиро-Суздальский историко-художественный и архитектурный музей заповедник. Инв. В-6300/55.

Как видим, непременными участниками «Пещного действа», помимо трех «отроков», являлись два «халдея». В расходных книгах патриаршего Казенного приказа за 1626-1633 гг. упоминался «казенный сторож» Савва Васильев, ежегодно исполнявший роль одного из «халдеев», а роль второго «халдея» исполняли разные люди (Якуня, Милюта Евсеев, Харка Онцифоров, Олешка Григорьев) (Материалы для истории, археологии и статики города Москвы / сост. В.И. и Г.И. Холмогоровы; под ред. И.Е. Забелина. М., 1884. Ч. 1. Стб. 55, 56, 57, 58).

См. подробнее о «халдеях»: Мокеев  Г.Я. Румянцево,  Халдеево  тож // Макариевские чтения. Иерархия в Древней Руси. Выпуск XII. М., Можайск-Терра, 2005. C. 339-352. ISBN 5-7542-0127-3


Согласно Чиновнику новгородского Софийского собора 20-30-х гг. XVII в., после завершения «Пещного действа» на утрени «отроки» и «халдеи» вплоть до 25 декабря включительно участвовали в церемонии проводов архиерея «в келью»: «А на  праздник  Рождества Христова провожают митрополита по тому ж чину отроцы и халдеи и подьяки к вечерни и от вечерьни, к заутрени и от заутрени и действуют вся опричь пещново действа». Затем «на учителя, и на отроков, и на певчих дьяков обоих ликов, и на подьяков и халдеев» устраивался стол и «всход на погреб». К обедне «отроки» и «халдеи» снова «облачались» и провожали архиерея в храм. Во время Литургии «отроки» стояли в церкви «против святителя», а халдеи «по сторонам отроков». По ходу службы, когда архиерей шествовал в алтарь, «отроки» и «халдеи» шли перед ним, но «халдеи» оставались у царских дверей «с обою стран». После Литургии «отроки» и «халдеи» снова провожали архиерея «в келью» (Чиновник Новгородского Софийского собора. С. 68-81).

Никаких других обрядов с участием «отроков» и «халдеев» в древнерусских источниках не зафиксировано (Никольский К.Т., прот. О службах Русской церкви. С. 187). Между тем, ряд авторов, включая акад. Д.С. Лихачева и А.М. Панченко, ранее полагали, что «халдеи» принимали также участие в чине епископской хиротонии, ссылаясь на чин поставления в 1539 г. митрополита Иоасафа (Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 160-161. Прим. 26). Однако никакого упоминания «халдеев» при хиротонии Иоасафа в данном чине нет (ААЭ.  Т. 1. С. 158-160). Поэтому А.А. Турилов вслед за указанными авторами впадает в заблуждение, будто бы «известно, что «халдеи», помимо того, что они являлись персонажами Пещного действа, были непременными участниками чина епископского поставления, хотя их функции в этой церемонии остаются не вполне ясными» (Турилов А.А. Книга раздачи «поминков» при хиротонии Ростовского архиепископа Тихона (1489 г.) // Древнерусское и поствизантийское искусство. Втор. пол. XV-нач. XVI в.: к 500-летию росписи собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. М., 2005. С. 451).

Мнение посетившего Россию в середине XVII в. Павла Алеппского, что сопровождающих новопоставленного архиерея «четырех человек» в красных суконных кафтанах и высоких красных шапках «называют халдеями», легло в основу утверждений Н.В. Понырко, что будто бы «халдеи» и «огненники», которые упомянуты в Чине 1539 г.,- это «одно и то же»: «Как и у «халдеев» Пещного действа, одежда «огненников»была красного цвета. Каков символический смысл участия «халдеев» в чине епископского поставления, пока не вполне ясно … «Пещное действо» - «зрелище, шагнувшее в уличное празднество ... благодаря «халдеям», принадлежавшим на протяжении святочного периода одновременно и храму и улице … они бегали по улицам в своем шутовском наряде с потешным огнем в руках, поджигая встречные возы сена, бороды прохожих. Это были святочные ряженые» (Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л., 1984. С. 158-161). Свой вывод Н.В. Понырко строит на сообщениях побывавших в России иноземцев Джильса Флетчера (конец XVI в.) и Адама Олеария (XVII в.).

Одним из первых байку о бегавших по всему городу с потешным огнем «халдеях» запустил посол английской королевы Джильс Флетчер, посетивший Россию в 1588-1589 гг. В своей книге он делится впечатлениями от «Пещного действа»: «За неделю до Рождества совершается еще обряд … Каждый епископ в своей соборной церкви показывает трех отроков, горящих в пещи... при множестве пылающих огней, производимых посредством пороха так называемыми халдейцами, которые в продолжение всех двенадцати дней должны были бегать по городу, переодетые в шутовское платье и делая разные смешные штуки. В Москве царь и царица всегда бывают при этом торжестве, хотя всякий год повторяется одно и то же без всякого прибавления чего-нибудь нового» (Флетчер Д. О государстве Русском или образе правления русского царя (обыкновенно называемого царем московским). СПб., 1906. С. 117). На самом деле ни в одном древнерусском источнике об этом бесчинии нет и речи, более того, далеко не «каждый епископ» имел право совершать Чин «Пещного действа»! И, конечно, несусветной ложью являются утверждения Флетчера якобы об использовании пороха в церкви, что ясно доказывает, что сам посол не был прямым свидетелем  совершения «Пещного действа». Столь же недостоверны его указания, что будто бы именно «халдейцы» в «продолжение всех двенадцати дней (с 25 декабря по 5 января?)  бегали по всему городу в «шутовском платье».

Другой иноземный автор Адам Олеарий, побывавший в Москве в середине 30-х гг. XVII в., тоже яркими красками расписал «проходимцев», которые якобы получали «от патриарха» разрешение в течение 8 дней перед Рождеством Христовым и вплоть до Крещения бегать по улицам с особым «фейерверком», поджигая бороды у мужиков, у одного из которых они якобы сожгли воз сена: кто желал пощады, должен был заплатить им копейку, «их называли халдеями», одеты они были, как в масленицу, имели на головах деревянные «размалеванные шляпы» и бороды, вымазанные медом, чтобы не обгорели, «халдеи» в это время считались язычниками и нечистыми, поэтому в Крещение их вновь крестили, их выходки вызывали недовольство и даже приводили к пожарам, и патриарх «отменил и эту дурацкую игру, и беготню ряженых» (Олеарий А. Подробное описание путешествия голштинского посольства в Московию и Персию в 1633, 1636 и 1639 годах, составленное секретарем посольства Адамом Олеарием. М., 1870. С. 314-315). Если у Олеария указан единичный факт поджога, то Н.В. Понырко делает далеко идущие выводы: «Забавляясь, «халдеи» поджигали попавшие им навстречу возы сена». Оказывается для святочных ряженых-язычников «сено, солома являются образом греховного, ветхого, земного» (См.: Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в Древней Руси. С. 163). Трудно поверить в то, чтобы русские «мужики» просто так мирились с уничтожением своего сена целыми возами)))

Очевидно, что Джильс Флетчер и Адам Олеарий явно ошибались насчет «халдеев», которых было всего два в «Пещном действе», а у них по городу «халдеи» бегают толпами)))

Столь же сомнительны утверждения Н.В. Понырко и А.А. Турилова об участии «халдеев» в чинопоследовании архиерейской хиротонии на Руси. Источником их заблуждениия стала версия Павла Алеппского о том, что после избрания епископа «назначают к нему четырех человек, одетых в красное суконное платье с широкими рукавами, на головах у них высокие шапки, а в руках палки. Их называют халдеями». Эти люди повсюду сопровождали избранного в течение трех дней до рукоположения и трех дней после его посвящения в архиереи. Так, по словам Павла Алеппского, на поставлении архиепископа Астраханского Иосифа «халдеи» в красных кафтанах и высоких красных шапках стояли вокруг амвона, а затем вместе с другими сопровождали новопоставленного, который ездил по улицам и кропил стены города (Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном архидьяконом Павлом Алеппским. М., 1896. Кн. 10. С. 18-19. Кн. 12. С. 172-173). Как признался Павел Алеппский, «Мы не могли узнать, по какой причине эти люди [халдеи] ходят вместе с избранным пред его рукоположением» (Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII в., описанное его сыном архидьяконом Павлом Алеппским. Кн. 10. С. 18).

На самом деле речь идет вовсе не о 2 «халдеях», принимавших участие в «Пещном действе», а о т.н. 4 «огненниках», которые участвовали во многих обрядах митрополичьего двора. Так, в Чине хиротонии митрополита Иоасафа 1539 г. «орлец» перед амвоном в день его поставления 9 февраля стерегли «четыре огненики, над ним с палмами стояще и никому же не веляше на него взыти». По окончании же обряда, когда новый митрополит «восходит на осля» и едет на двор к великому князю, впереди процессии идут певчие великокняжеские и митрополичьи, а перед ними - четверо «огненников с пальмами». Именно в таком порядке все указанные лица позже сопровождали митрополита на его двор и затем - во время объезда «на осляти» «града каменного», когда митрополит благословлял «народ и весь град» (ААЭ. Т. 1. С. 158-160).

В Чине поставления патриарха Филарета (июнь 1619 г.) содержится информация об участии в нем уже 12 «огненников», которые «стояли по обычаю: шесть напреди, а шесть назади» «написанного» перед амвоном изображения единоглавого орла, «стерегуще его: да не наступит никто же» (ДАИ. Т. 2. С. 216-217). В Чине хиротонии епископа 1645 г. «огненники» фигурируют как «пламенники», функции и число которых были напрямую связаны со степенью поставляемого в церковной иерархии:  для архиерейского чинопоследования сооружалась в соборе особая «всходница», причем если поставляется патриарх, то она имела 12 ступеней, если митрополит - 8, если архиепископ - 6, если епископ - 4 ступени, соответственно столько же и «пламенников бывает» (АИ. Т. 4. С. 1-14). Ту же информацию (сколько у «восходницы» бывает «степеней рукополагаемому, толико и пламенников») содержит и Чин архиерейского поставления 1676 г., который был записан «с древнего греческого Чина и славянского», который «обретается в древней книге» Успенского собора (ГИМ. Синод. № 344. Л. 44об.). 

Уникальные изображения «огненников» («пламенников») выявлены экспертами Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева на шитой пелене с изображением Чина выноса иконы «Богоматерь Одигитрия» из Вознесенского монастыря в 1483 г. (Москва. XV в. «Мастерская Елены Волошанки» (?). 95 х 98 (по большим сторонам). ГИМ. Инв. 15495щ РБ-5). На переднем плане перед иконой изображены «станицы» певчих антифонно как левый и правый клиросы, регентов которых нетрудно узнать по приподнятым вверх рукам и специально сложенным пальцам - хейрономическом знаке, являющимся дирижерским жестом, причем на правом клиросе регент одет в красный стихарь. А перед певчими, как и предписано в Чине хиротонии митрополита Иоасафа 1539 г., изображены те самые «огненники» в красном платье с зауженными рукавами (см. фото)! Следует признать, что с научной идентификацией персонажей пелены потерпели полное фиаско авторы, специально занимавшиеся данным памятником (Евсеева Л.М. Шитая пелена 1498 г. и Чин венчания на царство // Древнерусское искусство. Византия и Древняя Русь. Сборник статей. М., 1999. С. 430-439; Преображенский А. С. Иконография «пелены Елены Волошанки» и проблема портретной традиции в московском искусстве рубежа XV-XVI веков // Искусствознание. М., 2003. С. 201-228).

Аналогичные изображения таких же «огненников» и трех «отроков» (см. фото) удалось идентифицировать на кремлевской иконе «Похвала Богоматери с Акафистом в клеймах» конца XIV в. (Москва. 198 х 153. Успенский cобор Московского Кремля. Инв. 1065 соб.; Ж-256), что непреложно указывает на их византийское происхождение. Поэтому явно ошибочным является мнение, что «появление огненников в русском обряде относится, видимо, ко второй половине XV в., ко времени, когда Русская церковь уже осознала себя свободной от Византийского патроната, когда не стало и самой Византии. Введение в обряд огненников, вероятно, потребовалось из-за невнятного указания в Чине, кто должен охранять всякий раз изображавшегося перед амвоном орла до возведения на него новопоставляемого» (Парфентьев Н.П. Из истории древнерусской церковно-обрядовой культуры: «певцы» и «халдеи» в Чине архиерейского поставления XV-XVII вв. // Вестник ЮУрГУ. № 10 (269). Челябинск, 2012. С. 106).

Напомним, что как раз в конце XIV в. Игнатий Смольнянин, который в 1389-1393 гг. посетил Константинополь в составе посольства митр. Пимена, стал свидетелем совершения чинопоследования «Пещного действа» в константинопольском храме св. Софии: «В неделю перед Рождеством Христовым видех в святой Софии, како рядят в пещь святых 3-ю отрок» («В воскресенье перед Рождеством Христовым видели в святой Софии представление “Пещного действа”, как в печь бросали святых трех отроков».- Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв. М., 1984. С. 281).

См. подробнее: Ульянов О.Г. "Деисус Андреева писма Рублева" из Благовещенского храма Московского Кремля (к 575-летию преставления преподобного иконописца) // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 2006. М., 2008. С. 364-394.

Известно, что церковный Чин «Пещного действа» лег в основу пьесы Симеона Полоцкого «О Навходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех, в пещи не сожженных», о дате которой сообщает документ от 24 февраля 1674 г., где указано жалованье придворным мастерам за переплетение «книги комидии о царе Навуходоносоре» (Богоявленский С. К. Московский театр при царях Алексее и Петре. М., 1914, с. 37).

В начале XVIII в. при Пeтре I Чин «Пещного действа» был запрещён. А в начале XX  в.  его чинопоследование на основании старинных крюковых нот, относящихся к «Пещному  действу», было реконструировано композитором Александром Кастальским. Идея возрождения «Пещного действа» возникла еще в 1907 г., когда 18 марта в Большом зале Московского Епархиального дома на открытом заседании Комиссии по изучению памятников церковной старины города Москвы и Московской епархии с участием В.М. Васнецова, еп. Дмитровского Трифона, еп. Нафанаила, управляющего Спасо-Андрониковым монастырём, и др. лиц Синодальный хор под руководством А.Д. Кастальского (до 100 человек) исполнил песнопения «Пещного действа», был прочитан реферат проф. консерватории свящ. В. М. Металлова о происхождении этого действа (Металлов В. На память о «Пещном действе» // Светильник. 1914. № 4. С. 1-6) и показаны при помощи «волшебного фонаря» старинные миниатюры XI–XVII вв. с изображениями его постановки в Москве и Новгороде, а также с картины Н.К.  Рериха «Пещное действо» (1905), бывшей на выставке Союза русских художников. На этой картине (Третьяковская галерея. Инв. № 22847) Рерих изобразил подлинную «пещь» 1533 г. из новгородского собора Св. Софии (см. фото): «ярче других вырисовывается в памяти небольшая работа  Рериха - «Пещное действо». В ней чувствуются новые искания этого многоликого в своём творчестве художника. Она страшно любопытна по краскам. Рерих всё больше и больше изменяет масляной живописи; его влечёт акварель, пастель и темпера. «Пещное действо» исполнено темперой, и художник, видимо, вполне освоился с новой для него манерой живописи. Сюжет «Пещное действо» очень редко встречается в русской иконописи. С этого немногого  Рерих  собрал и удивительно тонко воспринял самое характерное и типичное, переработал, дал своё настроение - и получилось изумительное по силе впечатления произведение. Отрадно отметить, что «Пещное действо» приобретено в Русский музей императора Александра III-го» (Вестник Европы. 1909. Март. № 3. С. 424–433). Работая над этой картиной, Николай Рерих изучил не только подлинную новгородскую «пещь», но и  летописи, в чем ему значительно помогла статья А.А. Спицына «Пещное действо и халдейская печь» (Спицын А.А. Пещное действо и халдейская пещь // Записки императорского русского археологического общества. СПб., 1901. Т. 12. Вып. 1-2. С. 92-131). В этой статье А.А. Спицын сделал предположение, что расщепление валунов, найденных им при раскопках древних городищ, может свидетельствовать о действии сильного огня («огонь не был обусловлен повседневным домашним бытом, а был связан с жертвоприношениями»). Среди центральных персонажей картины Н.К. Рериха «Пещное действо» (1905) легко узнаваем в образе седовласого старца св. равноап. Царь Владимир – Крестителя Руси, который по летописным данным незадолго до Крещения будто бы сам «поклонялся идолам по примеру царя Навуходоносора»)))

После этого в 1913 г. директор Археологического института в Москве предложил епископу Дмитровскому Трифону, викарию Московской епархии, устроить показ «Пещного действа» во внебогослужебное время в Успенском соборе Московского Кремля и в Богоявленском монастыре. Не без внутренних колебаний взялся владыка Трифон за это начинание: «Причин этому много. Первое – новизна дела. Как воссоздать то священнодействие, которое давно уже забыто, и притом не в храме, не за богослужением, не пред благоговейно настроенными богомольцами, а пред обыкновенными слушателями в зале, при обыкновенной обстановке духовных концертов. Невольно является опасение: не показался бы этот церковный обряд театральным зрелищем, никогда невиданным нами, притом зрелищем простым, может быть, грубым, смешным и наивным для теперешнего зрителя, избалованного блестящей обстановкой театров. С другой стороны, удобно ли духовному лицу браться за такое дело? Не лучше ли было бы, если бы это исполнил светский человек, гораздо более знакомый с подобного рода постановками? На первый вопрос я ответил себе: для людей, любящих церковную старину (а таковых очень много), всегда приятно и утешительно созерцать какой-либо церковный обряд. Доказательством этого служит множество богомольцев в нашем Успенском соборе, когда там совершается в Великий четверг обряд омовения ног, заключающий в себе тоже некоторый драматический элемент...» (Трифон (Туркестанов), еп. К истории древнерусского церковного обряда «Пещное действо» // Светильник. 1913. № 3-4. С. 19-24).

История древнерусского «Пещного действа» совершенно неожиданно нашла своё продолжение в суровые годы Великой Отечественной войны, попав в центр внимания на уровне руководства страны (!). В январе 1941 г. известному кинорежиссеру Сергею Эйзенштейну была предложена Кремлем тема «Ивана Грозного». Эйзенштейн намеревался привлечь к работе над сценарием писателя Леонида Леонова, мастера и знатока русского языка. Это творческое содружество организовать не удалось, и весь текст сценария, включая «Пещное действо», принадлежит самому режиссеру (ЦГАЛИ. Ф. 1923. Оп. 2. Ед. хр. 121).

Вместе с композитором Сергеем Прокофьевым они решили включить во 2-й серию «Ивана Грозного» древнерусское «Пещное действо», в котором участвуют три «отрока» и два «халдея», одного из которых сыграл Павел Кадочников. По сценарию фильма митрополит Московский Филипп (Колычев) и Ефросинья Старицкая задумали добиться отмены опричнины, заставив Царя Ивана Грозного всенародно покаяться и прекратить репрессии. Попытавшись использовать для этого присутствие Царя на «Пещном действе» в Успенском соборе Московского Кремля, митрополит Филипп поступил вполне по-гамлетовски. См. видео: https://youtu.be/QwEU8whJBkc

Ввергнутые в огненную «пещь», «отроки» в фильме «Иван Грозный» отважно пропели: «Ввергаемы мы есмы безвинно царю языческому за непослушание в пещь огненную, пламенную, халдеями распаленную. Преданы мы есмы ныне в руки владык беззаконных, отступников ненавистнейших, царю неправосудному и злейшему на всей земле. Нет у нас ныне ни царя, ни князя праведного, Господу угодного, дабы нас, безвинных, защитить, Божий суд свершить, Царя прегордого укротить. Умалены мы, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле».

Срв.: «Предал нас в руки врагов беззаконных, ненавистнейших отступников, и царю неправосудному и злейшему на всей земле» (Дан.3, 32). «Нет у нас в настоящее время ни князя, ни пророка, ни вождя, ни всесожжения, ни жертвы, ни приношения, ни фимиама, ни места, чтобы  нам  принести жертву Тебе и обрести милость Твою» (Дан. 3, 38). «Мы  умалены, Господи, паче всех народов, и унижены ныне на всей земле за грехи наши» (Дан.3, 37).

Как указано в ремарке сценария Эйзенштейна, «отроки поют голосами хрустальными. Бесстрастными, без выражения, смысла слов не понимая, ангельским напевом прозрачным. И царю с опричниной навстречу слова летят: «Пошто, халдеи бесстыдные, Царю беззаконному служите? Пошто, халдеи бесовские, Царю сатанинскому - Хулителю, мучителю - Радуетесь? Пошто огнями мучаете, паменем опаляете. Ныне чудо узрите: будет унижен владыко земной Небесным владыкою».

«"Аминь!"- сплюнули халдеи. Перепуганно под  пещь  залезли... В народе движение. С высоты амвона Филипп на Ивана обрушивается: "Как Навуходоносор, жжешь, Иван, ближних своих огнем. Но и к ним снизойдет ангел с мечом и выведет их из темницы!.." Подымает руку к куполу: там на крюке от снятого паникадила болтается на веревке громадный пергаментный ангел» (Эйзенштейн С. М. Иван Грозный // Эйзенштейн С. М. Избранные произведения: В 6 т. Т. VI. М., 1971. С. 333–335).

Увлеченный загадочным действом маленький зритель - Царевич Димитрий - подумал, что взрослые - митрополит Филипп и Царь Иван – решили тоже сыграть в ангела и Навуходоносора. В напряженный момент, когда монарший гнев обрушился на святителя, дитя показал на Царя и спросил, заливаясь смехом: «Мамка, это грозный царь языческий?». В этот момент Эйзенштейн включил в кинокадр фреску Рождества Христова на стене кремлевского собора. Изображение Рождества Христова должно было напомнить зрителю об убиенных Иродом вифлеемских младенцах, вот  почему Эйзенштейн показал последнего сына Царя Ивана IV царевича Димитрия, вскоре убиенного в Угличе, рядом с Младенцем Иисусом и Божией Матерью. Объединяя «Пещное действо», Рождество Христово и страстотерпца царевича Димитрия, классик отечественного кинематографа создал своего рода «икону мученичества за веру».

Съемки «Ивана Грозного» начались в апреле 1943 г., в трудных условиях эвакуации. Первоначальный план разделить материал сценария на две серии изменился уже в процессе съемок: фильм должен был стать трилогией, соответственно трем этапам правления Грозного, отмеченным всеми историками, и сообразно логике драматического развития. В начале 1945 г. первая серия была выпущена на экран и год спустя удостоена Сталинской премии 1 степени. Вторая серия со знаменитой сценой «Пещного действа» после встречи создателей фильма со Сталиным 26 февраля 1947 г. была завершена лишь через 11 лет в 1958 г. (ровно такой срок был указан Сталиным со ссылкой на «Запорожцев» Репина!). Для третьей серии режиссер успел снять лишь эпизод покаяния и исповеди Ивана, а также некоторые кадры к «Безмолвному походу» (киноматериалы не сохранились). 

Для справки: С.М. Эйзенштейн и Н.К. Черкасов были вызваны в Кремль 26 февраля 1947 г. к 11.00. В 10:50 пришли в приемную. Ровно в 11 часов вышел Поскребышев проводить в кабинет. В глубине кабинета - Сталин, Молотов, Жданов.

Сталин: Получил я ваше письмо в ноябре месяце. Вы историю изучали?

Эйзенштейн: Более или менее...

Сталин: Более или менее?.. Я тоже немножко знаком с историей. У вас неправильно показана опричнина. Опричнина - это королевское войско. В отличие от феодальной армии, которая могла в любой момент сворачивать свои знамена и уходить с войны, - образовалась регулярная армия, прогрессивная армия. У вас опричники показаны, как ку-клукс-клан.

Эйзенштейн сказал, что они одеты в белые колпаки, а у нас - в черные.

Молотов: Это принципиальной разницы не составляет.

Жданов говорит, что «сцена в соборе, где происходит «Пещное действо», слишком широко показана и отвлекает внимание».

Сталин говорит, что «халдеи» во время пляски похожи на каннибалов и напоминают каких-то финикийцев и каких-то вавилонцев.

Сталин: Царь у вас получился нерешительный, похожий на Гамлета. Все ему подсказывают, что надо делать, а не он сам принимает решения... Царь Иван был великий и мудрый правитель, и если его сравнить с Людовиком XI (вы читали о Людовике XI, который готовил абсолютизм для Людовика XIV?), то Иван Грозный по отношению к Людовику на десятом небе. 

Иван Грозный был более национальным царем, более предусмотрительным. Мудрость Ивана Грозного состояла в том, что он стоял на национальной точке зрения и иностранцев в свою страну не пускал, ограждая страну от проникновения иностранного влияния. В показе Ивана Грозного в таком направлении были допущены отклонения и неправильности. Петр I - тоже великий государь, но он слишком либерально относился к иностранцам, слишком раскрыл ворота и допустил иностранное влияние в страну, допустив онемечивание России. Еще больше допустила его Екатерина. И дальше. Разве двор Александра I был русским двором? Разве двор Николая I был русским двором? Нет. Это были немецкие дворы.

Замечательным мероприятием Ивана Грозного было то, что он первый ввел государственную монополию внешней торговли. Иван Грозный был первый, кто ее ввел, Ленин - второй. 

Нужно показывать исторические фигуры правильно по стилю. Так, например, в первой серии неверно, что Иван Грозный так долго целуется с женой. В те времена это не допускалось.

Жданов: Картина сделана в византийском уклоне, и там тоже это не практиковалось.

Молотов: Вторая серия очень зажата сводами, подвалами, нет свежего воздуха, нет шири Москвы, нет показа народа. Можно показывать разговоры, можно показывать репрессии, но не только это.

Сталин: Иван Грозный был очень жестоким. Показывать, что он был жестоким можно, но нужно показать, почему необходимо быть жестоким.

Одна из ошибок Ивана Грозного состояла в том, что он не дорезал пять крупных феодальных семейств. Если он эти пять боярских семейств уничтожил бы, то вообще не было бы Смутного времени. А Иван Грозный кого-нибудь казнил и потом долго каялся и молился. Бог ему в этом деле мешал... Нужно было быть еще решительнее.

Молотов: Исторические события надо показывать в правильном осмыслении. Вот, например, был случай с пьесой Демьяна Бедного "Богатыри". Демьян Бедный там издевался над крещением Руси, а дело в том, что принятие христианства для своего исторического этапа было явлением прогрессивным. 

Сталин: Конечно, мы не очень хорошие христиане, но отрицать прогрессивную роль христианства на определенном этапе нельзя. Это событие имело очень крупное значение, потому что это был поворот русского государства на смыкание с Западом, а не ориентация на Восток.

Сталин: Демьян Бедный представлял себе исторические перспективы неправильно. Когда мы передвигали памятник Минину и Пожарскому ближе к храму Василия Блаженного, Демьян Бедный протестовал и писал о том, что памятник надо вообще выбросить и вообще надо забыть о Минине и Пожарском. В ответ на это письмо я назвал его "Иваном, не помнящим своего родства". Историю мы выбрасывать не можем...

Дальше Сталин делает ряд замечаний по поводу трактовки образа Ивана Грозного и говорит о том, что Малюта Скуратов был крупным военачальником и героически погиб в войну с Ливонией.

Сталин: Артист Жаров неправильно, несерьезно отнесся к своей роли в фильме "Иван Грозный". Это несерьезный военачальник.

Жданов: Это не Малюта Скуратов, а какой-то "шапокляк"!

Эйзенштейн: Мы говорим, что в первой серии удался ряд моментов, и это нам дает уверенность в том, что мы сделаем и вторую серию.

Сталин: Что удалось, и хорошо, мы сейчас не говорим, мы говорим сейчас только о недостатках.

Эйзенштейн спрашивает, не будет ли еще каких-либо специальных указаний в отношении картины.

Сталин: Я даю вам не указания, а высказываю замечания зрителя. Нужно исторические образы правдиво отображать. Ну, что нам показали Глинку? Какой это Глинка? Это же - Максим, а не Глинка. Артист Чирков не может перевоплощаться, а для актера самое главное качество - уметь перевоплощаться. (Обращаясь к Черкасову.) Вот вы перевоплощаться умеете.

Сталин: Нужно правильно и сильно показывать исторические фигуры. (К Эйзенштейну.) Вот, Александра Невского - Вы компоновали? Прекрасно получилось. Самое важное - соблюдать стиль исторической эпохи. Режиссер может отступать от истории; неправильно, если он будет просто списывать детали из исторического материала, он должен работать своим воображением, но - оставаться в пределах стиля. Режиссер может варьировать в пределах стиля исторической эпохи.

Сталин (вспоминая отдельных исполнителей первой серии "Ивана Грозного"): Курбский - великолепен. Очень хорош Старицкий (артист Кадочников). Он очень хорошо ловит мух. Тоже: будущий царь, а ловит руками мух! Такие детали нужно давать. Они вскрывают сущность человека.

Сталин: Ни в каком случае не торопитесь, и вообще поспешные картины будем закрывать и не выпускать. Репин работал над "Запорожцами" 11 лет.

Молотов: 13 лет.

Сталин: (настойчиво): 11 лет (Для справки: огромное панно Репина «Запорожцы» (2,03 х 3,58 м) было начато в 1880 и закончено в 1891 г.).

Сталин: Дай вам Бог, каждый день - Новый год. (Смеется.)

Разговор кончается тем, что Сталин желает успеха и говорит: «Помогай Бог!».

Над 2-й серией «Ивана Грозного» Эйзенштейн, действительно, проработал ровно 11 лет…

См. также: http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_7371.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.

Русская духовная музыка. Всенощное бдение (#175лет со дня рождения Петра Ильича #Чайковского)

Оригинал взят у expertmus в Русская духовная музыка. Всенощное бдение

Духовная музыка - одна из важнейших сфер рус­ской культуры. На протяжении многих веков она явля­лась единственной формой профес­сионального музыкального искусства на Руси. Церковная музыка начала свое развитие на Руси с принятием в конце Х века христианства как государственной религии. Вместе с вероисповеданием из Византии был заимствован круг церковных песнопений. Первоначальные формы и напевы древнерусского церков­ного пения довольно скоро оформи­лись в особый тип певческого искус­ства - знаменный распев. Его назва­ние происходит от старославян­ского слова «знамя», то есть «знак». С помощью таких знаков (знамена, крюки) фиксировалось музыкальное движение напевов. Знаменный распев представлял собой форму одноголосного пения и исполнялся в унисон певцами-мужчинами. Несмотря на то, что знаменное пение господствовало в русской церковной музыке на протяжении шести веков, с конца Х до XVII века, оно неоднократно испытывало влия­ние различных тенденций и претер­пело значительные изменения...

See also:

Супрасльский Ирмологий ХVI века  

Старинные песнопения XVI-XVIII вв. (хор Владимира Минина)  

Русская Музыка XVI-XVIII веков  

Димитриевская родительская суббота  

Стихира прп. Сергию Радонежскому, всея России чудотворцу († 1392)  

Средневековые распевы Русского Севера  

Русские песнопения XVII-XVIII вв. 

Название: Русская духовная музыка («КП» Коллекция 2/ Великие композиторы. Том 25)

 
Автор: О. Демченко (ред.)
Издательство: Москва, ИД «Комсомольская правда»
Год: 2011
Страниц: 46
Формат: PDF + аудиоприложение в mp3 (320 kbps)
Размер: 23.5 Мб + 115 Мб (аудиоприложение)
ISBN: 978-5-74750062-4
Язык: Русский

[03:45] 01. Русская духовная музыка. «Да воскреснет Бог», стихира - Республиканская академическая русская хоровая капелла, дирижер - А. Юрлов

[01:56] 02. Русская духовная музыка. «Достойно есть» - Мужской хор сотрудников Издательского отдела Московского Патриархата, дирижер - А. Гринденко

[05:52] 03. В. Титов. «Благослови, душе моя, Господа», псалом - Московский государственный хор, дирижер - А. Кожевников

[13:06] 04. М. Березовский. «Не отвержи мене во время старости», концерт - Республиканская академическая русская хоровая капелла, дирижер - А. Юрлов

[05:48] 05. Д. Бортнянский. «Слава во вышних Богу», концерт VI - Государственный камерный хор Министерства культуры СССР, дирижер - В. Полянский

[06:21] 06. П. Чесноков. «Херувимская песнь» (из « Литургии св. Иоанна Златоуста », соч . 42) - Хор Московского храма «Всех скорбящих Радосте», дирижер - Н. Матвеев

[02:29] 07. П. Чесноков. «Хвалите Господа с небес» - Хор Московского храма «Всех скорбящих Радосте», дирижер - Н. Матвеев

[03:05] 08. П. Чайковский. «Ангел вопияше благодатней» - Государственная республиканская академическая русская хоровая капелла им. А. А Юрлова, дирижер - Ю. Ухов

[04:39] 09. П. Чайковский. «Придите, поклонимся», «Литургия св. Иоанна Златоуста», соч. 41 - Государственный камерный хор Министерства культуры СССР, дирижер - В. Полянский

[03:32] 10. П. Чайковский. «Отче наш», «Литургия св. Иоанна Златоуста», соч. 41 - Государственный камерный хор Министерства культуры СССР, дирижер - В. Полянский

[02:17] 11. П. Чайковский. «Свете тихий», «Всенощное бдение», соч. 52 - Ленинградская академическая капелла им. М. И. Глинки, дирижер - Вл. Чернушенко

[04:05] 12. С. Рахманинов. «Благослови, душе моя, Господа», «Литургия св. Иоанна Златоуста» - Московский камерный хор, дирижер - В. Минин

[03:09] 13. С. Рахманинов. «Тебе поем», «Литургия св. Иоанна Златоуста» - Московский камерный хор, дирижер - В. Минин

[04:03] 14. С. Рахманинов. «Воскресение Христово видевшее», «Всенощное бдение» - Государственный камерный хор Министерства культуры СССР, дирижер - В. Полянский

Downloads
Скачать аудиоприложение

Владимир Путин: новые мифы о войне (историческая критика)

Оригинал взят у expertmus в Владимир Путин: новые мифы о войне (историческая критика)

Президент России Владимир Путин в авторской колонке «Жизнь такая простая штука и жестокая» для своего придворного журналиста Андрея Колесникова в его журнале «Русский пионер № 55» (30 апреля 2015, 08:00) рассказал, как гласит редакционный анонс, «о своих родителях на войне, о брате, о поразительных совпадениях, из которых состояла их и его жизнь, о том, как потом удивительным образом подтверждались эти истории, и о том, как его родители не умели и не хотели ненавидеть своих врагов»:

«ОТЕЦ не любил, честно говоря, даже притрагиваться к этой теме. Скорее, было так. Когда взрослые между собой разговаривали и вспоминали что-то, я просто был рядом. У меня вся информация о войне, о том, что с семьей происходило, появлялась из этих разговоров взрослых между собой. Но иногда они обращались и прямо ко мне.

Отец проходил срочную службу в Севастополе, в отряде подводных лодок, был матросом. Призвали его в 1939-м. А потом, вернувшись, просто уже работал на заводе, а жили они с мамой в Петродворце. Они там домик, по-моему, построили даже какой-то»: http://ruspioner.ru/cool/m/single/4655

На самом деле «это как-то не вязалось с фактами из наградного листа от 22 июня 1945 г. к медали «За боевые заслуги», копия которого оказалась в «КП», - судя по этому документу, с июня по ноябрь 1941 г. отец Путина оборонял Ленинград в составе 330-го стрелкового полка 86-й стрелковой (впоследствии – Тартуская) дивизии (2-го формирования) 1-й Невской оперативной группы войск Ленинградского фронта. То есть к подводному флоту отношения не имел!

В окружении президента подтвердили: да, на снимке - отец Владимира Путина (см. фото). Но фото это довоенное и сделано задолго до «Невского пятачка». Да и сам президент в  книге «От первого лица» упоминает, правда, одной строчкой, именно о довоенной морской службе своего отца: «В 1932 году родители приехали в Питер. Мама пошла работать на завод, а отца забрали в армию, и он служил на подводном флоте».

И в питерских архивах сведения на сей счет тоже куцые: на флот В.С. Путина призвали в 1932 г., когда ему исполнился 21 год. Сначала он был в учебном отряде подводников в районе Васильевского острова (именно тогда и был сделан этот снимок), а потом служил в бригаде подлодок в Кронштадте. Демобилизовался в 1937-м»: http://www.kp.ru/daily/23663/50231/

«В 1932 г. молодая семья поселилась в Петергофе. Работали на заводе, ютились в одной комнатушке с другой семейной парой. В 1937 г. Путин-старший отправился служить - был на флоте рулевым сигнальщиком»: http://www.spb.aif.ru/leningrad/1098546

Для справки: отец Путина Владимир родился в 1911 г. в Санкт-Петербурге. В начале Первой мировой войны предреволюционные неурядицы вынудили его семью перебраться в село Поминово под Тверь. Неподалеку от него в деревне родилась бабушка Путина, там вырос и начал работать его отец, там же в 1928 г. он познакомился со своей будущей женой Марией Ивановной Шеломовой, которая родилась в соседнем селе Заречье, также в 1911 г. Владимир Путин-старший в молодости принимал самое активное участие в развернувшейся по всему Советскому Союзу антирелигиозной кампании и возглавлял в своем районе молодежный атеистический кружок.

Владимир Спиридонович Путин женился на Марии Ивановне Шеломовой, а брат Марии Ивановны Петр Иванович Шеломов женился на сестре Владимира Спиридоновича, Анне Спиридоновне Путиной. До революции подобные двойные браки семейств не позволялись по каноническим правилам. Жили две семьи в одной комнате в коммунальной квартире в Новом Петергофе по адресу: ул. Красная, д. 32 кв. 6. У Петра Ивановича Шеломова и Анны Спиридоновны в 1938 г. родился сын, Геннадий Петрович Шеломов. А у будущего президента России Владимира Путина чуть позже родился первый старший брат, который умер в младенчестве, а потом еще один старший брат (он позже погибнет в блокаду от истощения). Когда в одной комнате коммунальной квартиры стало проживать уже двое младенцев вдобавок к двум семьям, Владимир Спиридонович Путин смог получить другую коммунальную комнату по соседству.

«В 1932 г. родители будущего президента переехали в Ленинград к брату Марии Ивану, служившему на Балтийском флоте. Сперва отец Путина работал в военизированной охране Ленинградского вагоностроительного завода имени Егорова. Мать Путина устроилась туда же медсестрой. Позднее Владимир Путин-старший перешел в слесарный цех и почти сразу же был призван в Красную армию. Служил он на той же подводной лодке, что и его шурин» (Alexander Rahr. Wladimir Putin. Der Deutsche im Kreml. Universitas-Verlag. Мюнхен, 2000).

Для справки: Иван Иванович Шеломов 1904 г.р. - старший брат матери Владимира Путина - Марии Ивановны. В его послужном списке указано: вахтенный начальник (помощник командира корабля «ПК-103»), командир канонерской лодки с 1 декабря 1930 г. и командир группы канонерских лодок с 13 мая 1932 г. морской базы ОГПУ полномочного представительства ОГПУ Северо-Кавказского военного округа на Каспии. С 18 ноября 1933 г. по 25 мая 1937 г. – слушатель Военно-морской академии РККА имени К.Е. Ворошилова (Санкт-Петербург, Ушаковская наб. д. 17/1). В анкете специального назначения работника НКВД, которая хранится в его личном деле, о родной сестре он пишет так: «Путина Мария Ивановна д/хоз. (домохозяйка) - Старый Петергоф».

Владимир Путин в своей колонке «Жизнь такая простая штука и жестокая» для журнала «Русский пионер» далее сообщает, что «война началась, а отец работает на военном предприятии, где так называемая «бронь», освобождающая от призыва. Но он написал заявление о вступлении в партию, а потом еще одно заявление - что хочет на фронт. Направили его в диверсионный отряд НКВД. Это был небольшой отряд. Он говорил, что там было 28 человек, их забрасывали в ближний тыл для проведения диверсионных актов. Подрыв мостов, железнодорожных путей… Но они почти сразу попали в засаду. Их кто-то предал. Они пришли в одну деревню, потом ушли оттуда, а когда через какое-то время вернулись, там их уже фашисты ждали. Преследовали по лесу, и он остался жив, потому что забрался в болото и несколько часов просидел в болоте и дышал через камышовую тростинку. Это я помню уже из его рассказа. Причем он говорил, что, когда сидел в болоте и дышал через эту тростинку, он слышал, как немецкие солдаты проходили рядом, буквально в нескольких шагах от него, как тявкали собаки…К тому же было уже, наверное, начало осени, то есть уже холодно… Еще хорошо помню, как он мне говорил, что во главе их группы был немец. При этом советский гражданин. Но - немец. И что любопытно, пару лет назад мне из архива министерства обороны принесли дело на эту группу. У меня дома, в Ново-Огарево, лежит копия этого дела. Список группы, фамилии, имена, отчества и краткие характеристики. Да, 28 человек. И во главе - немец. Все как рассказывал отец. Из 28 человек линию фронта назад к нашим перешли четверо. 24 погибли».

На самом деле в учетной карточке Владимира Спиридоновича Путина в Петергофском горвоенкомате значится, что он мобилизован уже в июне 1941 г. Ранее сам Путин в книге «От первого лица» излагал другую версию: «отец, собственно говоря, принял участие в одной такой операции. В их группе было 28 человек. Их выбросили под Кингисеппом, они огляделись по сторонам, устроились в лесу и даже успели взорвать состав с боеприпасами. Но потом кончились продукты. Они вышли на местных жителей, эстонцев, те принесли им еды, а потом сдали их немцам. Шансов выжить почти не было. Немцы обложили их со всех сторон, и только некоторым, в том числе и отцу, удалось вырваться. Началось преследование. Остатки отряда уходили к линии фронта. По дороге потеряли еще несколько человек и решили рассеяться. Отец с головой спрятался в болоте и дышал через тростниковую трубочку, пока собаки, с которыми их искали, не проскочили мимо. Так и спасся. Из 28 человек к своим тогда вышли четверо»: http://archive.kremlin.ru/articles/bookchapter1.shtml

«В 1941 г. Владимир Спиридонович ушёл на фронт добровольцем, попав в так называемый истребительный батальон НКВД. В его задачу входили диверсии в немецком тылу. Первая его операция случилась под Кингисеппом: там он вместе с двадцатью семью товарищами взорвал вражеский склад с боеприпасами. Но дальше кончились продукты, немцы окружали… Отступали к линии фронта, - цитирует отцовские воспоминания Владимир Путин-младший. - По дороге решили рассеяться… Отец с головой спрятался в болоте, дышал через тростниковую трубочку. Собаки не учуяли. Так и спасся… Из окружения вышли только четверо»: http://www.spb.aif.ru/leningrad/1098546

«Отец Путина успел принять участие в проводимой на территории Эстонии операции по подрыву эшелона с боеприпасами. Его отряд попал в засаду, сам он был тяжело ранен осколками гранаты. После выздоровления Путин-старший воевал уже в действительной армии и дважды буквально чудом избежал гибели. Боли в раненых ногах не оставляли его до самой смерти» (Alexander Rahr. Wladimir Putin. Der Deutsche im Kreml. Universitas-Verlag. Мюнхен, 2000).

Однако вновь «это как-то не вязалось с фактами из наградного листа от 22 июня 1945 г. к медали «За боевые заслуги», копия которого оказалась в «КП», - судя по этому документу, с июня по ноябрь 1941 г. отец Путина оборонял Ленинград в составе 330-го стрелкового полка 86-й стрелковой (впоследствии – Тартуская) дивизии (2-го формирования) 1-й Невской оперативной группы войск Ленинградского фронта: http://www.kp.ru/daily/23663/50231/

В связи с такими разительными противоречиями в различных версиях Путина о своём отце в годы войны обозреватель The Times Бен Макинтайр подчеркивает, что Владимир Путин является мастером в приукрашивании истории в угоду политике: «для шпионажа типично такое поведение с целью создания искусственного мира, куда легко заманивать других». Например, Путин любит рассказывать байки, как его отец однажды якобы перехитрил немецкий патруль, нырнув в болото: «Пока собаки не прошли мимо, он дышал через полый стебель камыша». «Эти драматические истории о смелости на поле боя, стойкости людей и выживании в безвыходных ситуациях в точности повторяют советскую военную мифологию», - говорится в статье The Times.

Действительно, программа истории для 4 класса в советской школе предусматривала урок на тему «Жизнь древних славян», где юным школьникам внушались красочные мифологемы, будто бы «славяне умели устраивать засады и пробираться в тыл врага под водой, держа во рту трубки из выдолбленного внутри камыша». Впервые подобные публикации со ссылкой на «Стратегикон» Маврикия появились на страницах журнала «Вестник древней истории» (М., 1941. № 1. С. 230).

На самом деле еще в 1910 г. австрийским физиологом Р. Штиглером было доказано, что дышать под водой через трубку на глубине одного метра можно лишь в течение тридцати секунд, а на глубине полутора метров - не более шести секунд!

От редакции. См. по данной теме –

Владимир Путин и КГБ: мало правды, много лжи: http://argumentua.com/stati/vladimir-putin-i-kgb-malo-pravdy-mnogo-lzhi

Итальянский певец Аль Бано поймал Путина на лжи: http://www.expertmus.com/2014/11/blog-post_11.html

Путин обманул страну, что якобы не был в Питере во время массовых арестов (video): http://expertmus.livejournal.com/117400.html

Кто крестил Путина?: к истории формирования мифа о «крещении» Путина (video): http://expertmus.livejournal.com/114832.html

Путин вычеркнул жену Людмилу из своей биографии и налоговой декларации: http://www.expertmus.com/2014/04/blog-post.html

Путин признался в «подставах»: «я, как м**к, достал подложенные амфоры!»: http://rublev-museum.livejournal.com/350645.html

«В 1942 г. Путин получил серьёзное ранение ноги осколком гранаты, потерял много крови. Лечился Владимир Путин-старший в госпитале на Петроградской стороне. Там его и нашла жена Мария Ивановна. Ей приходилось туго, она чуть не умерла в первую, самую голодную блокадную зиму. Тем не менее, навещала мужа каждый день вплоть до самой выписки. Нога была настолько сильно перебита, что после ранения Путин всю жизнь прихрамывал. В армию его уже не брали. Но помочь ей он смог и на гражданке. Стал работать слесарем на Ленинградском вагоностроительном заводе им. Егорова, выпускавшем тогда снаряды и мины. Именно от этого предприятия в 1944 г. ему дали комнату в 24 кв. м в Басковом переулке»: http://www.spb.aif.ru/leningrad/1098546

А в том же наградном листе от 22 июня 1945 г. приводятся факты, что отец Путина принимал участие в обороне Ленинграда до ноября 1941 г., когда и получил ранение …

27 января 2014 г. на Пискарёвском кладбище президент Владимир Путин возложил цветы на надгробие братской могилы, где был указан «1942» год. Именно в этой могиле, судя по архивным спискам, захоронен старший брат Путина, погибший в блокаду.

Владимир Путин в своей колонке «Жизнь такая простая штука и жестокая» для журнала «Русский пионер» привел новые подробности, что «мама рассказывала, как приходила к отцу в госпиталь, где он лежал после ранения. У них был маленький ребенок, три годика ему было. А голод же, блокада… И отец отдавал ей свой госпитальный паек. Тайно от врачей и медсестер. А она его прятала, выносила домой и кормила ребенка. Ну а потом он в госпитале начал падать в голодные обмороки, врачи и медсестры поняли, что происходит, и перестали ее пускать. А потом и ребенка у нее забрали. Делали это, как она потом повторяла, в явочном порядке с целью спасения малолетних детей от голода. Собирали в детские дома для последующей эвакуации. Родителей даже не спрашивали. Он там заболел - мама говорила, что дифтеритом, - и не выжил… А отец, когда ребенка забрали и мама осталась одна, а ему разрешили ходить, встал на костыли и пошел домой. Когда подошел к дому, то увидел, что санитары выносят из подъезда трупы. И увидел маму. Подошел, и ему показалось, что она дышит. И он санитарам говорит: «Она же еще живая!» - «По дороге дойдет, - говорят ему санитары. - Уже не выживет». Он рассказывал, что набросился на них с костылями и заставил поднять ее назад, в квартиру. Они ему сказали: «Ну, как скажешь, так и сделаем, но знай, что мы больше сюда не приедем еще две-три-четыре недели. Сам будешь разбираться тогда». И он ее выходил» …

Ранее сам Путин в книге «От первого лица» излагал совершенно другую версию: «Мама категорически не захотела уезжать, осталась дома, в Петергофе. Когда там стало совсем тяжко, ее забрал в Питер мой дядя, морской офицер, он служил в штабе флота, а штаб располагался в Смольном. Брат приехал и вывез ее с ребенком под обстрелами и бомбежками в блокадный Ленинград. Мама рассказывала, что в Ленинграде для детей организовывали что-то вроде детских домов. Им пытались сохранить жизнь. В таком детском доме второй мальчик заболел дифтеритом и тоже умер. - Как она сама выжила? -Ей помогал брат. Он подкармливал ее своим пайком. Был момент, когда брата куда-то на время перевели, и она оказалась на грани смерти. Это не преувеличение: однажды мама от голода потеряла сознание, думали - она умерла, и ее даже положили вместе с покойниками. Хорошо, что мама вовремя очнулась и застонала. Чудом, в общем, осталась жива. Всю блокаду она провела в Ленинграде. Ее вывезли, когда опасность уже миновала»: http://archive.kremlin.ru/articles/bookchapter1.shtml

Для справки: Иван Иванович Шеломов с 8 июля 1941 г. стал начальником 1-го (оперативного) отделения морской базы «Ручьи» Краснознамённого Балтийского флота, затем в августе-сентябре 1941 г. служил старшим морским начальником рейда Усть-Луга. В период с 29 сентября по 25 октября 1941 г. Шеломов — на штабной работе: сначала как заместитель начальника отдела боевой подготовки штаба Краснознамённого Балтийского флота и начальник (с 10 октября) 1-го отделения отряда особого назначения - воинской части оперативной разведки ВМФ, с 25 октября до 14 января 1942 г. - младший оператор оперативной группы заместителя наркома ВМФ при командующем Северо-Западным фронтом, а с середины января 1942 г. и до конца ноября 1944 г. - начальник штаба охраны водного района (ОВР) главной базы Ладожской военной флотилии в Новой Ладоге. С ноября 1944 г. Иван Шеломов три года служил на штабных должностях на Северном флоте, сначала занимаясь охраной водных районов, а потом служа офицером в распоряжении командующего Северным флотом, начальником организационно-строевого отдела.

Таким образом, брата матери Путина перевели из Ленинграда в январе 1942 г., к тому времени отец Путина уже был в эвакогоспитале, размещенном в школе на Петроградской стороне на пересечение улицы Красного Курсанта и Малого проспекта, где его и нашла мать Путина, работавшая медсестрой на Ленинградском вагоностроительном заводе им. Егорова. После снятия блокады Ленинграда 27 января 1944 г. мать Путина никуда не вывозили, вопреки его утверждениям! После выписки из госпиталя в 1942 г. отец Путина был комиссован из армии, получив II гр. инв. От Ленинградского вагоностроительного завода им. Егорова в 1944 г. им с матерью Путина дали комнату в 24 кв. м в Басковом переулке», где и провел детство Володя Путин 1952 г.р.: http://www.spb.aif.ru/leningrad/1098546

Между тем, в книге «От первого лица» Владимир Путин весьма сбивчиво повествует, что «после войны моего отца демобилизовали, и он пошел работать мастером на Вагоностроительный завод имени Егорова… Ему сразу от завода дали комнату в коммуналке, в обычном питерском доме, в Басковом переулке, это в центре. Двор-колодец, пятый этаж без лифта»: http://archive.kremlin.ru/articles/bookchapter1.shtml

А в своей колонке «Жизнь такая простая штука и жестокая» для журнала «Русский пионер» Владимир Путин сам себе противоречит, что «После снятия блокады они переехали на родину их родителей, в Тверскую губернию, и до конца войны жили там»: http://ruspioner.ru/cool/m/single/4655

В связи с этим обозреватель The Times Бен Макинтайр указывает, что «трогательная история о матери Путина - это очередной путинский миф». В своей книге воспоминаний Хиллари Клинтон пересказывает спонтанный разговор с президентом России Владимиром Путиным на саммите АТЭС во Владивостоке, когда «Путин вдруг начал пересказывать историю своих родителей и поведал, как однажды во время блокады Ленинграда его отец ненадолго вернулся с фронта и на улице около дома увидел сложенные штабелем трупы. Подойдя ближе, он увидел на ногах одной из женщин туфли. В них он узнал туфли своей жены... Отец Путина взял жену на руки и, осмотрев ее, понял, что она еще жива. Он отнес ее в квартиру и выхаживал, пока та не выздоровела»?!

Мосты АТЭС: русская рулетка: http://rublev-museum.livejournal.com/246036.html

Выходит, что единственной целью публикации в год 70-летия великой Победы новой версии Владимира Путина о военных годах родителей стало его навязчивое желание привязать хоть каким-то боком биографию семьи к Севастополю, где его отец В.С. Путин никогда не служил подводником, ни в 1939 г., ни в годы войны?!

Как заметил редактор отдела политики воскресного издания Frankfurter Allgemeine Томас Гутшкер (Thomas Gutschker), «с начала украинского кризиса Путин врет, как сивый мерин. Путин сначала публично заявил, что Россия не принимала участия в подготовке «сил самообороны» в Крыму, а месяц спустя, во время «прямой линии», взял да огорошил: «За спиной сил самообороны Крыма, конечно, встали наши военнослужащие» (т.н. «вежливые люди»). «Чтобы политики открыто признавали, что они на протяжении нескольких недель врали, такое случается не часто, - проиронизирвал Гутшкер. - Строго говоря, такого не бывает практически никогда, во всяком случае в наших широтах. В представительной демократии доверие есть наивысшая ценность, это важнейший капитал политика, которому доверен государственный пост или мандат. Чуть ли не каждый политический скандал начинается с того, что политик утверждает, что он чего-то не знал или не мог знать, а заканчивается предъявлением доказательств, что он был наилучшим образом информирован. И тут приходит конец доверию к этому политику. Кто теряет доверие, тому либо приходится сразу же уходить с занимаемой должности, либо его выгоняют на ближайших выборах», - говорится в редакционной статье Frankfurter Allgemeine.

A "thug" in the Kremlin (John Boehner on Vladimir Putin): http://youtu.be/BygaY-2myQE

«Бандит в Кремле» (Спикер Конгресса США о Владимире Путине - video): http://expertmus.livejournal.com/161008.html

Путин попался на лжи про своих "зеленых человечков" в Крыму: http://expertmus.livejournal.com/169402.html

Путин публично признан бандитом и уличен во лжи про Украину: https://youtu.be/92bgUTkZH9E

«Русские прекрасно уживаются с тем, что у их главнокомандующего между словом и делом - настоящая пропасть. Почему?» - задается вопросом редактор Томас Гутшкер. В поисках ответа он вспоминает, что еще в советскую эпоху «публичная ложь была в порядке вещей», и Советский Союз «пережил призыв Александра Солженицына "жить не по лжи" на четверть века». «Русских даже восхищают случаи, когда человек благодаря лукавству добивается успеха. Хороший политик - это тот, кто умеет врать и добивается своего. Путин хорошо умеет врать, его этому научили в КГБ. А теперь он даже может себе позволить время от времени выходить из роли, открыто признавая, что соврал. Президент подмигивает своему народу, а народ подмигивает в ответ», - ставит свой диагноз всему российскому обществу Frankfurter Allgemeine.

Putin is a thug and liar, says top British envoy Sir Peter Westmacott: https://youtu.be/PPfQQRiMlPQ

«Канцлер [ФРГ Ангела Меркель] сказала Обаме, что Путин живет в другом мире. Так и есть. В мире Путина ложь допустима, это признак силы, превосходства. Один британский колумнист недавно сформулировал вопрос: как мы можем вести переговоры с таким паталогическим лжецом, как Путин? Это же решительно невозможно, ведь паталогические лжецы не в состоянии отличить правду от лжи. Но Путин-то это отлично умеет. Беспокоиться, что он станет жертвой собственной пропаганды, не приходится. Проблема в другом: как можно о чем-то договариваться с человеком, который явно получает удовольствие от того, что постоянно нарушает свои договоренности?!» (Frankfurter Allgemeine).

Отдает ли себе отчет Владимир Путин, что своими вольными, если не сказать больше, передергиваниями исторических фактов из своей официальной биографии, он вольно или невольно провоцирует ту самую фальсификацию истории, с которой сам же Путин на словах постоянно призывает бороться?!

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2015.