© «Вот что Крест животворящий делает!» (Фиаско Алфеева в Ростове Великом)

Оригинал взят у expertmus в © «Вот что крест животворящий делает!» (Фиаско Алфеева в Ростове Великом)

Многотысячная аудитория постоянных читателей официального Блога научного коллектива Музея имени Андрея Рублева давно следит за нашими расследованиями скандалов, которые сотрясают последнее время многострадальное тело Матери-Церкви. В нашу редакцию часто приходят от вас просьбы сообщить, возымели ли хоть какое-либо действие данные публикации в столь апостасийное время и что стало с теми или иными фигурантами этих расследований.

Буквально на днях один из таких одиозных «персонажей», коим является исполнительный директор Благотворительного фонда святителя Григория Богослова и АНО «Сохраним жизнь вместе» Леонид Севастьянов (см. фото), сам выступил с публичным признанием в полном провале их бизнес-проекта, получившего в 2009 г. благословение нового патриарха Кирилла (Гундяева).

Напомним, что для обслуживания своих бизнес-интересов митрополит Иларион (Алфеев) завёл себе помощника в лице Леонида Севастьянова 1978 г.р., которого он сам на аудиенции в Ватикане в сентябре 2011 г. представил папе  Римскому Бенедикту XVI как своего «главного финансиста». 

Постоянный спутник митрополита Илариона (Алфеева) Леонид Севастьянов во время их совместной поездки на Афон в декабре 2011 г. весьма сокрушался в своём Фейсбуке, что из-за нелетной погоды вынужден был пропустить желанное «пати» в Москве 17.12.2011 г.: «Из-за непогоды закрыта навигация с афона. добираюсь на грузовике. соответственно отложится вылет и соответственно не попаду на годовой концерт Ретро ФМ(((пити. а меня так там ждут(». Так что в кругу митрополита Илариона (Алфеева) питают страсть не только к роскошным смартфонам, но и к светским тусовкам:-)

Именно личный финансист владыки Илариона (Алфеева) Леонид Севастьянов создал предвыборный веб-сайт "Patriarch 2009", который оказался неожиданно "раскрученным" и вызвал бурную реакцию Интернет-сообщества: http://www.expertmus.com/2013/01/blog-post.html

Что особенно интересно, этот сайт точно спрогнозировал процентное соотношение голосов участников Собора, отданных за кандидатов на патриарший престол:-)

Созданный ими в августе 2009 г. «Благотворительный фонд имени святителя Григория Богослова» щедро спонсирует фармацевтический магнат Вадим Якунин (см. фото), владелец сети аптек «Ригла» и «03», и как раз этот фонд получил 4.10.2009 г.  благословение патриарха Кирилла на устройство в Ростове Великом очередной патриаршей резиденции. Видимо, резиденции на Черном море уже мало: http://rublev-museum.livejournal.com/306914.html


 

По их проекту «Ростов Великий – духовный центр России» (стоимостью $ миллиард) всемирно известный памятник архитектуры Ростовский Кремль должен быть передан РПЦ, и по соседству с патриаршей резиденцией планировалось создать свечной заводик Всероссийский венчальный центр: http://www.expertmus.com/2012/05/vertu.html

И вот в августе 2015 г. личный финансист митрополита Илариона (Алфеева) Леонид Севастьянов публично признался, что их проект Ростова Великого потерпел полное фиаско: «с самого начала, как только открылись, мы хотели восстанавливать наши основополагающие русские памятники, и одним из них является Ростов Великий. На самом деле он забыт не только сейчас, но еще при Романовых разрушен. Ростовский кремль был сохранен благодаря усилиям староверов, его хотели полностью разрушить. На самом деле это не кремль, а так называемые Митрополичьи покои. И мы планировали вообще взять на себя полностью весь город, его восстановить, сделать привлекательным для туристов и для паломников, сделать как бы таким символом. Мы считаем неправильной тенденцию со стороны русских православных, когда восстанавливают Афон, Иерусалим и какие-то другие города и веси, а свое забыто. Ростов Великий я считаю основополагающим памятником северной Руси. Но после того как мы встретились с чиновниками, с музеями, которые просили у нас какие-то откаты, спрашивали: «А что мы с этого будем иметь?», мы просто поняли, что не будем этим заниматься, потому что не встретили должной поддержки с федеральной стороны. Причем мы не просили никаких денег, мы просто хотели, чтобы нам позволили там работать. Мы сделали макет (см. фото), сделали проект, презентовали, как должен выглядеть город, но встретили огромную оппозицию прежде всего со стороны музейщиков и местных чиновников и после этого решили уйти.

- Не хотите возвращаться к этому проекту?

- Только если будет приглашение от федеральной стороны, если она гарантирует, что не будет никаких проблем со стороны местного чиновничества, и если все это будет происходить под присмотром федеральных властей»: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=115350

См. также по данной теме -

Митрополит Иларион (Алфеев) заимствует информацию в блоге Музея имени Андрея Рублева: http://www.expertmus.com/2013/02/blog-post_19.html

Митрополит Иларион (Алфеев) приписал Папе Римскому Бенедикту XVI осуждение Pussy Riot: http://rublev-museum.livejournal.com/361132.html

Митрополит Иларион (Алфеев) и его Vertu, любимый смартфон олигархов: http://www.expertmus.com/2012/05/vertu.html

Зачем православному игумену номера Мальтийского ордена?: http://www.expertmus.com/2014/01/blog-post_28.html

Митрополит Иларион (Алфеев), глава ОВЦС РПЦ МП, устроил дипломатический скандал в Ватикане: http://rublev-museum.livejournal.com/458918.html

Похоже, амнезия стала повальным бедствием для большинства российских граждан, коли многие даже не помнят, что было всего лишь год назад, не говоря уже о событиях трехлетней давности, когда произошли первые столкновения на религиозной почве после избрания нового патриарха Кирилла (Гундяева): http://echo.msk.ru/blog/expertmus/999184-echo/

Что уж тут говорить об элементарной логике и способности анализировать происходящее, от чего отвыкли не только простые обыватели, но и большинство пишущей братии, развращенной шальными «бабками» за материалы, написанные … под чужую «копирку»:-)

А ведь в былые времена, помнится, уважающие себя издания регулярно публиковали «психологические практикумы» и «головоломки» для поднятия IQ населения страны… 

Многотысячная аудитория читателей нашего музейного блога тоже может попробовать свои логические способности на таком примере. Намедни в новостных строках российских информ-агентств (зарубежные-то уже потихоньку покидают нашу страну, как ведущие издания Германии) мелькнуло растиражированное сообщение о том, что митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП), в эфире своей авторской программы "Церковь и мир" на телеканале "Россия-24" «выразил обеспокоенность в связи с тем, что зарубежные православные святыни пользуются гораздо большей популярностью у верующих, чем российские».

«Когда к нам привозят какую-либо святыню из Святой Земли или, например, с Афона, народ сразу на это откликается. Но если в Москву привезут святыню, допустим, из Ростова Великого или из какого-то другого древнего русского города, то особого интереса это не вызывает. Но почему?» - приводит портал «Интерфакс-Религия» слова ближайшего помощника патриарха Кирилла, которого уже за глаза прочат в его преемники:-)

По словам митрополита Илариона (Алфеева), в России собраны великие святыни, есть такие места, куда люди со всей страны приезжают для поклонения этим святыням, - это и Троице-Сергиева лавра, и Ростов Великий. «А мы этими святынями пренебрегаем», - добавил нынешний глава ОВЦС, на официальном сайте которого запечатлены лишь его зарубежные вояжи и почти нет материалов из российской глубинки:-)

Так вот, спрашивается: какое ключевое слово в сем пассаже митрополита Илариона (Алфеева), которое словно «25 кадр» гипнотизирует аудиторию телезрителей?

Надеемся, что наши постоянные читатели и друзья, поднаторевшие в исторических экскурсах и многочисленных расследованиях, без труда смогут определить «Код Алфеева», а именно – Ростов Великий.

Так что тренируйте память, господа, чтобы не попадать впросак!

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2015

О научной ответственности и богословской корректности в изучении христианского искусства

Оригинал взят у expertmus в О научной ответственности и богословской корректности в изучении христианского искусства

В блоге научного коллектива Музея имени Андрея Рублева не раз публиковались критические материалы о таком персонаже столичной тусовки искусствоведов, как Алексей Михайлович Лидов (см. фото).

Алексей Лидов (1959 г.р.) числится заместителем Зураба Церетели «по научным и инновационным программам», а также зав. «отделом культуры древности» ИМК МГУ у Вячеслава Всеволодовича Иванова и в Лаборатории медиевистических исследований у Михаила Бойцова в «Вышке» (НИУ ВШЭ). Так, сей «ученый муж», комментируя привоз в Россию «даров волхвов» с Афона, изрек ничтоже сумняшеся, что они содержат «некую благодать Святого Духа»?! См.: http://expertmus.livejournal.com/158953.html

Ранее Лидов уже вводил в заблуждение многомилионную аудиторию ТВ, утверждая как «исторический факт», что «ни великую икону Богоматери Владимирской, ни великую икону Троицы Андрея Рублева, как мы их знаем сейчас, никто не видел»: http://expertmus.livejournal.com/53393.html

Алексей Лидов  неоднократно попадался публично на профанации, демонстрируя своё вопиющее незнание истории русской иконописи: http://youtu.be/5BlSDnK1ySM

В научной рецензии на альбом А.М. Лидова «Византийские иконы Синая» подчеркнуто, что «слишком вольное и зачастую НЕВЕЖЕСТВЕННОЕ обращение с терминами и понятиями приводит к фальшивым интерпретациям памятников церковного искусства»! 

О научной ответственности и богословской корректности в изучении христианского искусства (Рецензия на книгу А.М. Лидова «Византийские иконы Синая»): http://www.expertmus.com/2012/05/vi-xx.html

Русская наука о христианском искусстве пе­режила немалые трудности в период существо­вания атеистического государства. Само слово­сочетание «христианское искусство» не могло употребляться. Ученые были вынуждены избе­гать указаний на конфессиональную природу этого искусства, что существенно препятствова­ло его объективному изучению.
Изменившиеся условия дали возможность свободного исследования. Искусствоведение последнего десятилетия активно использует ли­тургические тексты, богословскую и вообще ре­лигиозную литературу и терминологию. Но, к сожалению, их использование далеко не всегда бывает корректным. Слишком вольное и зачас­тую невежественное обращение с терминами и понятиями приводит к фальшивым интерпре­тациям памятников церковного искусства. Ко­личество публикаций с такого рода произволь­ными построениями непрерывно растет, что грозит сильным засорением науки, бороться с которым скоро будет очень трудно.
 
Остановимся на одном примере. В 1999 году в издательстве «Христианский Восток» вышел иллюстрированный альбом икон из знаменитого собрания синайского мо­настыря св. вмч. Екатерины «Византийские иконы Синая». Эта публикация должна была продолжить традицию русской науки, некогда открывшей синайские сокровища для истори­ков христианского искусства. Можно напом­нить хотя бы некоторые работы русских уче­ных, как, например, «Записки Синайского Бо­гомольца» основателя Русской Духовной Мис­сии на Святой Земле архим. Антонина Капус­тина, «Путешествие на Синай» преосв. Порфирия Успенского, «Путевые впечатления о си­найских древностях» Н.П. Кондакова и иссле­дование «Синайские иконы восковой живопи­си» Д.В. Айналова. Как известно, главным совре­менным специалистом по синайским иконам является принстонский профессор Курт Вейцман, посвятивший себя с 1956 по 1965 г. почти исключительно их изучению, а затем опублико­вавший в 1976 г. первый том с иконами с VI по X в. Следует отметить, что известные описания немецкого ученого учтены при составлении комментариев к цветным таблицам альбома «Византийские иконы Синая». Автором всту­пительной статьи и комментариев является А.М. Лидов, портрет которого с краткой справ­кой о его деятельности помещен на супероб­ложке. Рецензию именно этих комментариев мы и хотели бы предложить вниманию читате­лей. Причем цель нашей публикации исключи­тельно пропедевтическая: мы хотели бы пока­зать студентам факультета Церковных худо­жеств Православного Свято-Тихоновского Бо­гословского Института, которые, как мы наде­емся, составят новую формацию историков христианского искусства, что попытки бого­словского осмысления образа предполагают со­вершенно определенные знания, и православ­ное понимание литургического образа принци­пиально исключает всякого рода licentia poéti­ca, приблизительность и произвол.
 
Для начала приведем несколько примеров выражений, употребленных в самых первых комментариях, чтобы показать, каким затруд­нением при интерпретации православной ико­ны может оказаться терминологическая неточ­ность. В описании иконы Христа во славе VII в. (4, в скобках указана нумерация иконы и соот­ветствующего ей описания в альбоме) сказано: «Сам вечный космос представлен в виде темно-синей овальной мандорлы», и еще раз в аннота­ции к иконе Вознесения VIII в. (6): «Мандорлу, символизирующую божественное сияние и вечный космос, возносят четыре ангела». Не вдаваясь пока в весьма проблематичную тему разнообразной символики, заметим все же, что представление о «вечном космосе» давно отвергнуто Церковью как «эллинская басня» са­мым торжественным образом на Пятом Все­ленском Соборе (553 г.) в связи с осуждением оригенизма. Еще одна цитата из описания ико­ны (4): «Седые волосы в сочетании с именем «Еммануил» раскрывали двуединую природу Богочеловека». Однако говорить о «двуединой природе Богочеловека» с 451 года может толь­ко монофизит, трудно представить, что какое бы то ни было «сочетание» изобразительных элементов в этой иконе, создававшейся, как из­вестно, в православной среде, могло бы «рас­крывать» еретическую христологию. Еще одна цитата, выбранная нами просто по смежности: «наконец материалом иконы становится само золото, единственное подходящее для передачи божественной природы» (19). Все же надо по­мнить, что божественная природа вообще не подлежит ни «передаче», ни «описанию» ни­чем, даже золотом, а нетварный божественный свет, о передаче которого, по-видимому, и идет речь, единосущен, но не тождественен божест­венной природе. Вероятно, каппадокийские оп­ределения терминов φύσις и 'υπόστασις, при­нятые Халкидонским собором, не удовлетворя­ют требованиям современного богословского поиска, ибо в комментарии к иконе првмч. Стефана (35) читаем: «В этой праздничной службе св. Стефан прославляется в двух своих важнейших ипостасях...». Следующий пример заимствован из описания к иконе апостола Пет­ра VI- VII в. (3), которое начинается с «...мысли о Небесном Иерусалиме, горнем граде, обита­телем и правителем которого представлен уче­ник Христа и "камень основания" Его Церкви» и заканчивается упоминанием о «...роли апос­тола Петра как наместника Бога на земле». Ос­тавим в стороне экзегезу Мф. 16, 18 о «камне основания Церкви», соответствующую католи­ческой экклезиологии, чтобы нас не обвинили в конфессиональной узости, отметим, однако, что даже наиболее ревностные римо-католики, го­воря об ап. Петре, а затем и о папах, не употреб­ляют выражение «наместник Бога на земле», а ограничиваются еретическим учением о «наме­стнике Христа на земле», и уж самые фундаменталистски настроенные из них никогда не возводили ап. Петра в «правители Небесного Иерусалима», ибо из чтения Апокалипсиса ап. Иоанна Богослова они твердо знают, что прави­телем Горнего града будет один Христос. Доба­вим, что слово μεταμόρφωσις никогда не было тем словом, которым византийские богословы обозначали преложение евхаристических да­ров, этим словом было μεταβολή.
 
Мы ограничимся этими выбранными наугад примерами с первых пяти страниц альбома, хо­тя их число вполне можно было бы продол­жить. Но и они, как кажется, убедительно де­монстрируют полезность элементарных бого­словских знаний при занятии христианским искусством.
 
Следующей серией примеров из текста кни­ги рассматриваемого нами издания мы хотели бы проиллюстрировать мысль о том, что, поми­мо определенных богословских представлений, историку христианского искусства необходимо хорошо знать собственно историю искусства, и это иногда может гарантировать его от произ­вольных и необоснованных интерпретаций.
 
В уже цитировавшемся выше комментарии к иконе ап. Петра (3) повторяется предположе­ние, высказанное впервые А. Грабаром, о «пол­ном сходстве изобразительной структуры» этой иконы с консульскими диптихами, но далее ав­тор, опровергая мнение таких авторитетных ученых, как Грабар и Вейцман, в медальонах над апостолом рядом со Спасителем видит не молодого ап. Иоанна Богослова и Богоматерь, а «мальчика» и «немолодую женщину», «заказчи­ков иконы римлянку Рустициану и ее племян­ника Стратегия». Такая идентификация свиде­тельствует о полном непонимании «изобрази­тельной структуры» диптихов и иконы, по­скольку портреты заказчиков не могут нахо­диться в медальонах над апостолом, ибо в этом месте изображается imago clipeata только лица поставленного выше или, по меньшей мере, равного по своему иерархическому положению главному лицу образа. Место, которое донаторские изображения могут занимать в общей композиции, хорошо известно в истории ви­зантийского искусства. Пример такого возмож­ного места заказчика можно видеть на иконе 27 в левом нижнем углу.
 
Другое опровержение общепринятой иден­тификации изображенных лиц мы находим в комментарии ко второй иконе Богоматери на престоле (2). Автора смущает отсутствие «обычного для великомучеников Феодора и Ге­оргия воинского облачения». Однако достаточ­но вспомнить почти современные иконам мо­заическое изображение св. вмч. Георгия в купо­ле посвященного ему храма в Салониках или более раннее изображение св. вмч. Димитрия в том же городе, или изображение св. вмч. Феодо­ра в апсиде церкви свв. Космы и Дамиана в Ри­ме, где все трое мучеников предстоят одетыми как раз в такие «богато орнаментированные хламиды». При отсутствии надписей решаю­щим критерием для идентификации является именно «лишь сходство» ликов с установивши­мися в иконографической традиции чертами изображенных лиц. В конечном счете, мы мо­жем сослаться на две створки синайского трип­тиха X в., опубликованного Вейцманом (Sinai Icons I, nos. В 43-44), где три века спустя лики обоих святых, засвидетельствованные надпися­ми, изображаются точно так же, как на рассма­триваемой нами иконе.
 
Далее, также совершенно традиционным и никем до сих пор не оспариваемым атрибутом «Спаса во славе» (4) или, как он именуется на Западе, «Maiestas Domini», образа эсхатологи­ческого по содержанию, во всем христианском мире от Кавказа до Эфиопии является таинст­венный тетраморф из видения пророка Иезекииля, которое читается как паримия шестого часа в понедельник страстной седмицы: «И видех подобие четырех животных... и подобие лиц их лице человека и лице львово и лице тельчее и лице орлее...» Именно эти «подобия четырех животных», а совсем не «четыре херувима», как сказано в комментарии, несут мандорлу — в раннехристианском искусстве исключитель­ный атрибут прославленного Господа.
 
При описании иконы Вознесения Господня VIII-IX в. (6) вновь возникает затруднение с идентификацией. В первом ряду, состоящем из шести лиц, сообщает автор, «показаны верхов­ные апостолы (то есть Петр и Павел) и еванге­листы с кодексами и свитками в руках». Таким образом, св. ап. Андрей Первозванный, легко уз­наваемый со времен палестинских ампул и бауитских фресок по своим волосам, оказался од­ним из четырех евангелистов, хотя он не дер­жит ни кодекса, ни свитка. Последний абзац этой же шестой статьи начинается фразой, ти­пичной для возникшего в нашем современном отечественном искусствоведении направления, для которого характерны тенденции к навязчи­вым «литургико-евхаристическим ассоциаци­ям». Приведем ее целиком: «В иконографии Вознесения основополагающие идеи Воплоще­ния, Небесной славы, Второго Пришествия ос­мысляются в литургическом контексте как об­раз Евхаристии». «Основополагающие идеи... осмысляются как образ» — как это можно по­нять? Продолжаем цитату: «Именно эта уни­версальность определила выбор Вознесения в качестве главной иконы доиконоборческих церквей, где оно обычно располагалось в алтар­ной апсиде». Что это за «главная икона доико­ноборческих церквей»? Вообще не вполне ясно, о чем говорится в этой фразе, идет ли речь о са­мом распространенном христианском изобра­жении, или о храмовых иконах, или об особен­но часто встречающемся изводе алтарной рос­писи. Но даже такая неопределенность выска­зывания не может затушевать тот очевидный факт, что нет ни одной доиконоборческой ви­зантийской церкви, где Вознесение в качестве «главной иконы» располагалось бы в алтарной апсиде. Египетские бауитские апсиды, в кото­рых действительно встречается изображение Вознесения, не являются на самом деле настоя­щими храмовыми алтарными апсидами, а представляют собой своего рода «красные уг­лы» монашеских келлий весьма скромных раз­меров.
 
Далее, утверждение, высказанное в коммен­тарии (5), о том, что Распятие — «сюжет, кото­рый доминировал в ранней иконописи», — по меньшей мере преувеличение: как известно, в отличие от креста украшенного (crux gemmata) и лучезарного как теофанического знамения всепобеждающей силы Божией, «историческая сцена» Голгофской Тайны с изображением рас­пятого тела Спасителя на кресте — явление до­статочно позднее в истории христианского ис­кусства. И даже тогда, с трепетом приступая к созданию образа этого «страшного смотрения», православные иконописцы прибегали к опреде­ленным приемам, смягчающим horror crucis из­лишнего натурализма и позволяющим указать на некоторые богословские истины, связанные со смертию крестной. Эти истины, разумеется, антиномичны, и поэтому порождают особенно широко распространенную в раннехристиан­ском искусстве многослойность композиции, совмещающей указания на живого или умер­шего Христа Сюда, в частности, относится изоб­ражение «живого» Спасителя, одетого в цар­ский колобиум, прямо стоящего, с открытыми глазами, и «умершего» Спасителя, ибо «видеша Его уже умерша, един от воин копием ребра Ему прободе и абие изыде кровь и вода» (Ин. 19, 33-34). Примеры такого рода: изображения Рас­пятия на деревянном реликварии из Camera Санкторум, в кодексе Раввулы (VI в.), на стене храма Сайта Мария Антиква в Риме (VIII в.). Так как маловероятно, что иконоборческий VIII век занимался созданием новых изводов, а на терри­ториях, не входящих в империю, как, кстати, Палестина и Синай, вряд ли могли решиться на такое невиданое нововведение, остается только думать, что иконописцы либо самого конца VII, либо самого начала VIII в. уже после первых иконоборческих десятилетий впервые осмели­лись написать распятого Спасителя с закры­тыми глазами, желая еще больше подчеркнуть сотериологическое значение крестной смерти. С этого времени «каноническая» православная икона Распятия показывает Христа умершего. В тексте комментария (5) говорится, что «Хрис­тос показан с закрытыми глазами, как бы Умер­шим». Такой намек на призрачность крестной смерти в духе афтартодокетизма прямо проти­воречит смыслу иконографического нововведе­ния этой иконы.

Правильное прочтение иконы невозможно без понимания специфики ее изобразительного языка, например, характерной для иконы трак­товки пространства. Покажем это на ряде при­меров. В самом начале описания иконы Распя­тия (5) внимание обращается на «важнейшую подробность» — изображение двух разбойни­ков по сторонам Спасителя. Однако никак нельзя считать, что их «фигуры удалены в глуби­ну сцены», потому что «глубины» вовсе нет в этом изображении. Их фигуры, как и ангелы, и воины у подножия креста, меньше размером в силу аксиометрии, то есть потому, что они ме­нее важны, чем Спаситель, Богоматерь и ап. Иоанн Богослов. Упоминаемая далее «интересная особенность разошедшихся скал пейзаж­ного фона» не имеет ничего общего с «землетря­сением, случившимся в момент смерти Хрис­та», но показывает древность закономерности изображения иконных горок, которые как раз и обеспечивают отсутствие пространственно-временной глубины в сценах, не происходящих в интерьере (5, 27, 28, 39, 40). Далее обратимся к описанию створки диптиха (38). Прежде все­го, надо сказать, что жест апостола Петра, нахо­дящегося на правом поле иконы вмч. Прокопия (38), интерпретированный как благословение, едва ли является таковым, скорее здесь показан жест речи, так же, как и у остальных апостолов Павла, Иоанна Богослова и Фомы, в сочетании с кодексами и свитками в их руках. Однако кате­горически следует возразить по поводу того, что «благословляющий жест Петра как бы адресо­ван св. Прокопию в среднике». Что это не так, ясно видно хотя бы потому, что ни одна из сто­ящих фигур на полях не смотрит «в средник», а все смотрят на молящегося перед иконой. На­пример, благословения двух святителей с дру­гой створки того же диптиха (37) адресованы совсем не Богомладенцу и Его Матери в средни­ке, но именно предстоящему перед иконой. За­мечание о том, что благословение лиц, изобра­женных на полях, направлено не в средник, а молящемуся, может показаться несуществен­ным, но на самом деле оно еще раз показывает важность понимания иконного языка, ибо про­странство средника и пространство полей чаще всего воспринимается как разнокачественное.
 
С непониманием специфики языка иконы связана также фатаморгана «Небесного Иеру­салима», возникающая всякий раз, когда в ком­позицию иконы входят здание, ниша или кусок стены. Так, например, хорошо известные в эл­линистической живописи архитектурные ни­ши, обеспечивающие высокий и близкий фон, лишающий изображение пространственной глубины (1, 2, 3), совершенно произвольно ин­терпретируются как «образ Горнего Иерусали­ма — Небесного царства» (1). На иконе «Омо­вение ног» (8), «оригинальный» архитектурный фон, который в описании трактуется как «баш­необразные формы... высокого портала, включа­ющего элементы дворца и церкви, в сочетании с изображением городской стены», создающие «яркий образ Небесного Иерусалима», на са­мом деле представляет собой совершенно тра­диционную горницу, то есть развернутый на две зеркальные части единый дом, внутри кото­рого произошли Омовение ног и Тайная вечеря. Здесь использован очень распространенный в византийской и древнерусской иконографии изобразительный прием, при котором в про­цессе трансформации изображения дома в об­ратной перспективе, то есть в двустороннем зрительном охвате, он разделяется на две части. То, что автор принял за «невысокую стенку» или «городскую стену», есть не что иное, как изображение каменного пола все той же горни­цы, но уже в измененной, поднятой перспекти­ве, как бы в проекции вида сверху.
 
Иконографическая трактовка гробницы Ла­заря (21) также явно вызвала затруднения: «Его саркофаг странно сливается с неестественно высоким входом в здание, напоминающее не­большую базилику... образ города-храма, в ко­тором угадывается Горний Иерусалим» (21). Между тем, здесь использован аналогичный технический прием «полифокальной» перспек­тивы. Лазарь показан лежащим во гробе, гроб как бы поднят, поскольку — так же, как пол в «Омовении ног» (8) — изображен в иной, неже­ли вся остальная сцена, перспективе. Характер­ными признаками этой «фокальной ломки» внутри образа являются контуры гроба на уров­не ног Лазаря. Нижняя часть гроба изображена в общей перспективе. На уровне ног Лазаря перспектива меняется, контур гроба проециру­ется вверх, становясь «рамкой» лежащего, но одновременно поднятого силою Христовой и как бы стоящего Лазаря. С использованием си­стемы «полифокальной» перспективы удалось наглядно показать, что Лазарь восстал. Осталь­ные части гробницы, включая красную крышу, изображены в общей перспективе, именно по­этому саркофаг так странно сливается с входом в здание. Причем это здание не имеет никакого отношения ни к базилике, ни к Горнему Иеру­салиму, а представляет собой изображение древней формы погребального эдикулума, хорошо известной по уцелевшим фрагментам римских стеклянных сосудов II- IV вв.
 
Для всякого человека, хотя бы немного зна­комого с языком православной иконы, ясно, что за прп. Архиппом (16) изображен храм сов­сем не «в виде башни» и с интересными по­дробностями — центральная часть с большим куполом, сравнительно большие окна в доволь­но высоком барабане, большая апсида на вос­точной стороне с небольшими боковыми окошками, мраморировка внутренних стен до уровня сводов и большая мраморная лестница перед главным входом на западной стене — все это обозначает конкретный храм арх. Михаила во Фригийских Хонах, а никак не «идеальный образ Церкви как воплощенного Небесного Ие­русалима».
 
Что касается иконы «Благовещения» (18), то «символическая архитектура за троном, напо­минающая одновременно дворец и храм», не имеет ничего общего ни с идеей «Богоматери-Церкви», неведомой православному богосло­вию, ни с «легко узнаваемым Горним Иеруса­лимом», а просто обозначает, что Благовещение произошло в закрытом помещении.
 
Кроме того, при описании икон часто сме­шиваются иконографические вокабулы благо­словения и «жеста речи». На иконе св. ап. Иоан­на Богослова (41) древний символ — простира­ющаяся из отверстых небес рука — имеет пер­вичный смысл не благословения, а «жеста речи». В предыдущем примере иконы св. вмч. Прокопия (38) один только Спаситель благословляет, держа десницу вертикально, а апостолы Петр и Фома, держа правую руку горизонтально, про­поведуют. Таким образом, на рассматриваемой иконе символ «десницы Всевышняго» обознача­ет, как и в древнейших изводах Крещения и Преображения, «глас с небес». Этот тайноводст-венный глас, открывающий высшие истины христианской веры, и слушает возлюбленный ученик в озарении Святого Духа, нисходящего на него в трех солнечных лучах, которые никак не могут «обозначать боговдохновенный текст Евангелия». Представления о том, что боговдохновенность обозначает дословный диктант свы­ше, придерживаются в наше время только му­сульмане-фундаменталисты, утверждая, что Коран упал с неба на арабском языке. Поэтому «три больших белых (?) луча» являются не неко­ей материализацией готового евангельского текста, а источником благодати, способствую­щей мистическому «вслушиванию» в небесный голос. Вот «жест речи» ап. Иоанна Богослова вполне можно понять в том смысле, что он обле­кает услышанные им неизреченные тайны в че­ловеческие слова, которые св. Прохор записыва­ет, внимательно слушая — образно это выраже­но тем, что он сосредоточено смотрит на пра­вую руку Тайновидца. Отметим в этой связи, что на синайских иконах довольно строго выдержа­но различие между иконографическими вокабу­лами благословения и «жеста речи», однако, осо­бого «пророческого благословения» (11, 25), ко­торое «в отличие от прямого действия говорит о передаче божественной благодати с небес на землю при участии святого посредника» (25), просто не существует.
 
Среди множества спорных интерпретаций рецензируемого издания обнаруживаются оп­ределенные предпочтения. Например, отчетли­во прослеживается тенденция к, если можно так выразиться, настойчивой «клерикализации» святых на иконах и их одеяний, в силу ко­торой Иоанн Предтеча объявляется «унаследо­вавшим ветхозаветное священство» (10); про­рок и боговидец Моисей возводится в первосвя­щенники (25); пророк Илия, как оказывается, изображен на иконе (26) не просто молящим­ся в пустыне во время чудесного кормления его вороном, а «священнодействующим в архи­ерейском стихаре с поручами», несмотря на то, что он, будучи фесвитянином, претендовать на «право на священство» никак не мог. В этой связи мы все-таки решимся возразить, что до сих пор о «священническом служении Богома­тери» (15) в Православной Церкви ничего не известно, и поэтому едва ли у неназванных «ви­зантийских богословов» можно встретить «ли­тургические ассоциации», согласно которым в иконе Вознесения (6) «Богоматерь, подобно священнику, приносит в жертву... Христа, Кото­рый показан в мандорле, как на дискосе» (6). Бессмысленно также говорить о «священстве св. Троицы» (28) даже, если «Десница Божия» действительно изображена с поручем, ибо по­ручи задолго до того, чтобы стать литургичес­ким облачением священнослужителей, состав­ляли более или менее обязательную часть сред­невековой византийской парадной император­ской одежды, и поэтому, если и придавать ка­кое-то значение этому поручу, то только как указанию на «единоцарственную державу Святыя Троицы». 

Наконец, несколько слов следует сказать о «священстве Христа». Изображение Христа в Софии Киевской, интерпретируемое как образ Христа-священника является исклю­чительно редким и ничего общего с публикуе­мыми иконами не имеет. Кроме того, право­славное церковное искусство до палеологовского времени знало только единственный «тайноводственный» извод, который называется либо «Евхаристия», либо «Причащение апостолов». Как известно, древнейшие примеры этой ком­позиции сохранились на двух дискосах из си­рийских деревень Риха и Стума (VI в.) и, по-ви­димому, с дискосов перешли на стены апсид. Очень важно отметить, что во всех этих изводах — и на дискосах, и на стенах апсид вплоть до палеологовского периода — Спаситель изображен в самом «каноническом» виде: обычная борода, длинные волосы, хитон, гиматий и т.д., но без всяких атрибутов иерейского или архиерейско­го служения. Лучший пример этой «каноничес­кой» формы — образ Пантократора в такой ранней версии, как первая из синайских икон альбома (1). Названный в комментарии «боль­шим Евангелием» кодекс в переплете с украше­ниями вовсе не «прижат к груди» (даже архи­ереи никогда его к груди не прижимают), но Господь держит его в левой руке в знак учительст­ва, а не священства, ибо основу образа Пантокра­тора составляет именно иконографическая фор­мула «Христос Дидаскалос» («Христос Учитель») вместе с вошедшими в эту композицию цар­скими мотивами. Поэтому «особые нижние ру­башки с поручами» Христа (4,10, 24) не имеют никакого отношения к несуществующим в ли­тургическом обиходе «священническим стиха­рям» (4, 9, 10, 24, 37), а также золотые полосы-ленты, то есть сlavi (5), по мнению автора, «ве­роятнее всего, связанные с представлением о священстве Христа», и даже «темно-синий по­яс» (19), «похожий на орарь и эпитрахиль», яв­ляются всего лишь традиционными для царско­го одеяния атрибутами.  

Упомянутые в коммен­тарии (1), наряду с «богослужебным Евангели­ем», «Малый Вход» и «двуперстное благослове­ние», которым Спаситель в качестве «первосвя­щенника-архиерея благословляет верующих во время службы», являются анахронизмами, некорректной экстраполяцией более поздних ли­тургических реалий.
 
Отметим здесь же, что белое полотенце, ко­торым Спаситель препоясался для вытирания ног учеников после их омовения, также совер­шенно необоснованно названо епископским эпигонатием (8).
 
Мы бы хотели предостеречь начинающих ис­ториков христианского искусства от небезопас­ного увлечения метафорами, уподоблениями, разнообразными символическими прочтения­ми, прибегая к которым, необходимо сохранять трезвость и даже некоторый гиперкритицизм, и которым, согласно 82 правилу Трулльского со­бора, всегда следует предпочитать непосредст­венное реалистическое восприятие изображе­ния. Приведем несколько иллюстративных, как нам кажется, примеров на эту тему. Едва ли сто­ит говорить, что Христос на иконе (29) «изобра­жен не как дитя», а, по мнению автора, как «Второе лицо Св. Троицы, показанное в круге, символизирующем вечное бытие». Но изобра­жение Второго Лица Святой Троицы помимо Его вочеловечения просто невозможно, а круг clipeus, как всегда в образе Знамения, совсем не символ вечного бытия, а позволяет показать не­видимое присутствие уже воспринявшего плоть и имевшго родиться в Вифлееме Второго лица Святой Троицы во чреве Его Матери. Круг, безус­ловно, общечеловеческий символ вечности, од­нако, нужно прежде всего считаться с христиан­ским конкретным содержанием образа. Кроме того, «образ Христа в круге на груди Богомате­ри» никак не может создавать «символический образ просфоры с невырезанным Агнцем, возла­гаемой во время проскомидии на дискос», по­скольку, как известно, она в таком виде не возла­гается на дискос во время проскомидии, потому что Агнец вырезается не на дискосе, а перед ним, на особой тарели, и уже вырезанным кла­дется на дискос на заклание. Неправильное тол­кование этимасии — эсхатологического престо­ла, уготованного именно для восседания Царя Славы, трактуемый как образ алтарного престо­ла, на который никто не садится, приводит к то­му, что Богородица оказывается усаженной на предмет мебели, «уподобленный алтарному престолу с лежащим на нем белым литургичес­ким покровом» (15, 18).
 
Попытки всюду устанавливать «смысловые параллели», усматривать особые символические замыслы, насильственная «литургизация» (28, 33) иконы имеют результатом подмену церков­ного видения образа каким-то гнозисом, состав­ленным из псевдо-«литургико-евхаристических» ассоциаций. И тогда вполне можно утверждать, что Богородица, как и ап. Иоанн, в иконе Распя­тия (5) смотрит не на Своего Страдающего Сы­на, а на струи, «фонтанирующие из раны на Его груди», и что тонкий белый плат в Ее левой руке не для того, чтобы утирать им слезы, но имеет особый «литургический» смысл. Сцена омовения Младенца в иконе Рождества уже не восприни­мается как необходимая гигиеническая мера для омывания новорожденного, но как «некий свя­щенный ритуал» (14); «причудливая поза» Богомладенца в иконе (15) «отнюдь не плод невинной игры» в объятиях Матери, но «напоминание о Грядущем Снятии с Креста»; красивый ярко-красный платок, накинутый на голову и левое плечо Богоматери, имея «явное сходство с литур­гическими покровами в алтаре... зримо воплоща­ет мысль о Богоматери как алтарном престоле, на котором приносится Евхаристическая жертва» (37), а детская рубашечка Христа не без ориги­нальности отождествляется с «особыми одеяния­ми архиерея, которые использовались в обряде освящения нового храма», при этом богородич­ная икона приобретает «центральный литургиче­ский образ Христа-Архиерея», по-видимому, слу­жащего в «характерной позе спящего» (37); мч. Пантелеймон (34) в руках держит не просто му­ченический крест и «коробочку для медикамен­тов», «атрибут своей профессии», но «чудотвор­ные реликвии», причем «самого святого Пантеле­ймона», другими словами, он изображен с собст­венными мощами в руках. 

«Литургический сим­волизм» в комментарии к иконе «Оплакивание» (40) достигает ad Herculis columnas. В этой ико­не, действительно, воспроизводится иконогра­фия плащаницы, однако «выполнять роль литур­гической плащаницы», необходимой для кор­ректного исполнения чинопоследования «выно­са», такая икона никак не могла. Сама по себе иконография EPITAOIOΣ ΘPHNΟΣ, достаточ­но поздняя в данной иконе, располагает к литур­гическим ассоциациям Можно было предполо­жить, что тут пойдет речь о византийских миста-гогиях, о толковании Великого Входа и поставле-ния уготовленных даров на престол как Снятия с креста и Положения во гроб (см. Historia eclesiástica свят. Германа патр. Константино­польского), о чем учил уже Феодор Мопсуэстийский. Можно было бы вспомнить византийские воздухи с вышитыми изображениями «Положе­ния во гроб» и θρήνος, а также стенописные ком­позиции «Великого Входа» в изводах «Небесной литургии» палеологовской эпохи; затем плаща­ницы и чин их выноса, который уже в XV в. со­вершался во время вечерни Великой субботы и, наконец, более позднее появление этой иконо­графии на антиминсах. Однако «литургизация» в комментарии (40) традиционно проводится в «евхаристическом» направлении: оказывается, что «именно здесь искупительная жертва тракто­вана как Евхаристическое Таинство и показано первое богослужение у тела Христова». «Приме­чательную деталь создает жест рук, которыми Она (Богоматерь) поддерживает голову Христа». Это «особый литургический жест получения причастия». Более того, «жест Богоматери имеет смысловую параллель в изображении Иосифа Аримафейского, поддерживающего окровавленные ступни Христа. Покровенные руки, прини­мающие жертву, вызывают в памяти жесты из «Причащения апостолов». 

Неужели автор имеет в виду, что искупительную жертву принимает не Пресвятая Троица (см. Константинопольский со­бор 1157 г.), а Иосиф Аримафейский? И к тому же не Господь Сам на Тайной вечери совершил первую Евхаристию преломлением хлеба и бла­гословением чаши, заповедав своим апостолам творить сие в Его воспоминание, но первое бого­служение искупительной жертвы как Евхаристи­ческого таинства служили Богоматерь и Иосиф Аримафейский? Такие «евхаристические» ассо­циации кажутся более чем странными.
 
Мы вынуждены ограничиться перечнем лишь некоторых спорных утверждений, по­скольку ясно, что, если останавливаться подроб­но на каждом комментарии, получится целая книга «Refutatio».
 
Судить о том, в какой степени оправдалось пожелание синайского архиепископа Дамиана, высказанное в предисловии: «Будем надеяться, что иконографическое описание Алексея Лидо­ва — одно из важных достижений в научном мире», мы предоставляем читателю. 

Опубликовано: Искусство христианского мира. Вып. 5. М., 1999. С. 348-355.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева

     

Фальшивки КГБ против духовных лидеров «Солидарности»

Оригинал взят у expertmus в Фальшивки КГБ против духовных лидеров «Солидарности»



Dic mihi, quis amicus tuus sit, et tibi dicam, quis sis

КГБ и польские спецслужбы объединили свои усилия в дьявольском союзе, чтобы нанести удар политической оппозиции, очернить ее и закидать грязью. Из польских архивов были извлечены свидетельства «грязной» операции, призванной запятнать репутацию епископа  Игнатия Токарчука (Ignacy Tokarczuk). Железный епископ в свое время был известен как «капеллан "Солидарности"» (см. фото). Коммунистические спецслужбы создали фальшивое досье, поставившее священника в затруднительное положение. Это была чистая клевета, хотя и прекрасно сработанная. Чтобы ей поверили, состряпанное досье было опубликовано в Италии, в журнале Sette Giorni, издававшемся в Катании. Сегодня благодаря современным историкам стало известно, что издание полностью финансировалось Москвой. В советских архивах журнал назывался «Beta», а главный редактор Карло Лонго носил имя «Кирилл» и был связан с советскими спецслужбами.



См. по данной теме –

«Фальшивки спецслужб вновь востребованы властью»: http://rublev-museum.livejournal.com/330150.html

«Указание Ленина о борьбе с попами – фальшивка: кто за ней стоит?»: http://expertmus.livejournal.com/96231.html

«Жертвы нацистского геноцида выданы пропутинским движением за жертв ГУЛАГа»: http://rublev-museum.livejournal.com/243526.html

«Тайные операции спецслужб на Афоне»: http://expertmus.livejournal.com/93905.html

«Почему II Ватиканский собор пошел на поводу у агентов КГБ в рясах»: http://rublev-museum.livejournal.com/357978.html

«Болгарские агенты спеслужб «в сущем сане» пришли на помощь «коллегам» в РПЦ»: http://rublev-museum.livejournal.com/405336.html

«Люстрация церковной агентуры в Болгарии, следующая - Россия?»: http://rublev-museum.livejournal.com/281771.html

«Кому исповедовался руководитель КГБ»: http://expertmus.livejournal.com/161330.html

«Владимир Путин и КГБ: мало правды, много лжи»: http://argumentua.com/stati/vladimir-putin-i-kgb-malo-pravdy-mnogo-lzhi

«Операция «Собор» в Париже под угрозой провала накануне перевыборов Путина»: http://expertmus.livejournal.com/94764.html

  

У Sette Giorni (не путать с изданием «Семь дней в Италии и в мире, редактор Руджеро Орфеи) был свой момент славы, если можно так сказать. Журнал в апреле 1980 г. опубликовал эксклюзивный материал, такую же фальшивку о Елене Боннэр-Сахаровой, обвиняющую ее в организации нескольких убийств. История этого досье сейчас широко известна. Оно было создано КГБ, чтобы ослабить сопротивление супругов Сахаровых, которые в тот период были слишком неудобны для Кремля. А о попытке разрушить репутацию епископа Токарчука известно немного.



Роль прелата в качестве духовного лидера активистов «Солидарности» стала тревожить Группу Д при IV департаменте Министерства внутренних дел Польши. Петр Литка, автор книг «Отец Попелушко. Дни, которые потрясли Польшу: неизвестные материалы из архивов Штази»  и «Дискредитировать Папу. Неизвестные факты и документы об Иоанне Павле II»,  рассказывает, что о зловещей деятельности Группы Д стало известно только после убийства священника-мученика Попелушко, и эта спецслужба несет прямую ответственность за «незаконные обыски, угрозы, избиения, похищения, поджоги, пытки и убийства». Отец Бардецкий (Bardecki), основной сотрудник епископа Войтылы, подвергся избиению со стороны двух неизвестных людей в центре Кракова весной 1977 г. Несколькими месяцами ранее умер студент Станислав Пыйас (Stanislaw Pyjas), пламенный активист и диссидент-католик из Кракова.

Литка обобщил свои до сих пор неизвестные в Италии материалы в только что опубликованной книге-интервью под редакцией Агнешки Закржевич (Agnieszka Zakrzewicz) («Темные лабиринты Ватикана» - I labirinti oscuri del Vaticano, Newton Compton Saggistica). В книге воссоздается операция «Треугольник», которую группа Д организовала с целью шантажа и возможного разрушения репутации Папы Войтылы. Эта операция провалилась по чистой случайности. Автор пишет: «В отношении Токарчука было сфабриковано досье, порочившее епископа».

Досье состояло из трех фальшивых документов, написанных на английском языке и представленных под маркой Radio Free Europe, иными словами, ЦРУ. В них утверждалось, что в период с 1943 по 1944 гг. молодой священник Токарчук сотрудничал с гестапо в вопросе выявления нескольких десятков партизан-коммунистов, которые были впоследствии арестованы, подвергнуты пыткам и расстреляны. Эти факты якобы были изложены в письме архиепископа Львова Болеслава Твардовского митрополиту Кракова Адаму Сапеге, предшественнику Войтылы. Фальшивое письмо было датировано 8 марта 1944 г. Это досье было чрезвычайно вероломным, так как бросало тень на архиепископа, которой позднее станет Папой Римским.

Статью в Sette Giorni, опубликованную в ноябре 1983 г., предваряло сообщение, что документы были получены в анонимной форме в запечатанном конверте. Еще бы! Литка выяснил, что фальшивки были созданы в кабинетах польского МВД по всей вероятности при сотрудничестве со старшими братьями из КГБ, для которых был открыт таинственный канал в журнале Катании.

Срв.: Путинское правительство и спецслужбы потратили миллионы долларов, привлекая к работе по популяризации имиджа режима зарубежные PR-агентства и разного рода СМИ («Frankfurter Allgemeine Zeitung», The Atlantic, The Scotsman и проч.): http://www.bbc.co.uk/russian/uk/2012/08/120821_brit_press.shtml

Напомним, что в 1981 г. разразился грандиозный политический скандал, когда итальянская полиция случайно обнаружила списки с сотнями фамилий, номерами членских билетов, денежными взносами из архива ложи P2 «Пропаганда масоника № 2», созданной еще в 1885 г. Великим магистром «Великого Востока Италии» Адриано Лемми. Именно в этой масонской ложе состоит с 1978 г. ближайший друг Путина Сильвио Берлускони:-) Самое интересное, что штаб-квартира ложи «П-2» размещалась на одном этаже с резиденцией Мальтийского ордена в Риме: http://rublev-museum.livejournal.com/125887.html

Зачем православному игумену номера Мальтийского ордена?: http://expertmus.livejournal.com/161935.html

Публикация этих подложных документов вызвала грандиозный скандал в Польше. Коммунистические власти постарались придать как можно более широкой огласке «итальянские разоблачения». Они печатались в провинциальных газетах и поддерживали кампанию по дискредитации. Публиковались письма родственников жертв, требовавших призвать к ответу епископа Токарчука. Прокуратура пугала расследованием. Польская церковь осудила провокацию, твердо отрицая все измышления. Случай опять был предан огласке два года спустя, в 1985 г., во время процесса над членами группы Д, которые впоследствии были осуждены за убийство Попелушко. «Итальянскими разоблачениями» воспользовались прокурор и печать, контролируемая Министерством пропаганды, что было новой провокацией.

После смерти епископа Токарчука издание Osservatore romano в 2006 г.  опубликовало следующий некролог: «Он был старейшим польским епископом, принявшим сан священника в 1942 году во Львове на Украине. Ему удалось спастись во время войны несмотря на то, что он был осужден на смерть. Он пережил террор со стороны как нацистского, так и коммунистического режимов и всегда боролся за свободу слова и вероисповедания. Павел VI в 1965 году доверил ему епархию Пшемысля, он был посвящен в сан епископа примасом Польши, кардиналом Стефаном Вышинским. Будучи епископом, он основал 220 новых приходов, и, несмотря на запреты, в период с 1965 по 1993 год создал в своем епископате 430 новых церквей, которые очень часто быстро создавались в ночное время в домах и даже на сеновалах. Монсеньор Токарчук поддерживал демократическую оппозицию в Польше и стал капелланом профсоюза "Солидарности"».

Giacomo Galeazzi - Francesco Grignetti

Опубликовано: http://vaticaninsider.lastampa.it/inchieste-ed-interviste/dettaglio-articolo/articolo/polonia-poland-polonia-31401/

Зачем православному игумену номера Мальтийского ордена?

Оригинал взят у expertmus в Зачем православному игумену номера Мальтийского ордена?

 

Дмитрий Абрамов: Зачем православному игумену номера Мальтийского ордена?

Поразительно другое, что в России не нашлось ни одного журналиста, чтобы разглядеть, какая любопытная цепочка тянется за этим вполне заурядным ДТП...

---

Сегодня, 15 августа – ровно 40 дней со дня мученической гибели жителей Крымска от страшного затопления глубокими водами, перемешанными с донным илом водохранилищ: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/913057-echo/   По свидетельствам очевидцев, местное духовенство под напором властей испугалось звонить в колокола, чтобы предупредить горожан о наводнении: http://rublev-museum.livejournal.com/335016.html Тем не менее, нашлись честные священники, которые не побоялись сказать всю правду о масштабах трагедии. Как сообщил о. Сергий из Славянска-на-Кубани, посетивший 10.07.2012 г. затопленный Крымск, в храме Св. Архангела Михаила к тому времени «отпели уже около трехсот человек: утонувших и не выдержавших этого горя»:  http://echo.msk.ru/blog/expertmus/911120-echo/#cmnt-8941790 Священник Антоний Игнатьев, клирик московского храма Святителя Николая у "Соломенной сторожки", один из двух священнослужителей откомандированных Московской епархией в Крымск, заявил СМИ, что «количество пострадавших, по его личным впечатлениям, в десятки раз больше чем, те цифры, что озвучиваются по телевидению»: http://rublev-museum.livejournal.com/334410.html «НЕСКОЛЬКО СОТЕН отпеваний совершили священники в первые дни после наводнения» (журнал «Фома» № 8, август 2012. С. 17)…

Правда, сейчас больше приходится слышать о других священниках, часто мелькающих на страницах гламура или в криминальных хрониках. Между тем, одно из преданий донесло до нас слова Христа: «В чем Я найду вас, в том и буду судить». (Dialogus cum Tryphono iudaeo. XXXVII).  И подтверждением этому становятся дорожные происшествия, в которые попадают некоторые из лиц духовного звания. Не так давно московский протоиерей Владимир Сафонов из церкви Воскресения Словущего на Успенском вражке разбился в ДТП на одной из набережных Москвы в день своего 47-летия, на следующий день после Рождества, причем при осмотре в машине погибшего была обнаружена сумка с миллионом рублей, как оказалось, предназначенных в качестве платы за поставление в настоятели храма. Как говорится, не помогли ни молитвы, ни многочисленные средства безопасности новенькой Mazda MPV. А ведь за полтора года до гибели этому священнику уже был «знак свыше», когда он побывал в ДТП при схожих обстоятельствах и лишь чудом выжил - машина восстановлению не подлежала, и страховая компания предоставила батюшке новый автомобиль: http://rublev-museum.livejournal.com/273358.html?thread=264142#t264142

Помните, как пел Высоцкий: «Сколь веревочка ни вейся, А совьешься ты в петлю!»…

Нынче вся блогосфера кипит от возмущения после новости о другом ДТП, в которое угодил настоятель храма Пророка Илии в Обыденном переулке игумен Тимофей (Подобедов), духовник Филиппа Киркорова, попавший в таблоиды после VIP-крестин суррогатной дочери поп-звезды, которому он позволил выступить на амвоне своего храма: http://rublev-museum.livejournal.com/309000.html

Жаль только, что некоторые журналисты и блоггеры уже вовсю используют инсайдерскую информацию из музейного блога об этом члене РПЦ и даже заимствуют его эксклюзивные фото на сайте без положенной по Закону ссылки на первоисточник:-( Тем самым они дискредитируют не только себя, но и свой материал на тему. Ну это так, к слову. Поразительно другое, что в России не нашлось ни одного журналиста, чтобы разглядеть, какая любопытная цепочка тянется за этим вполне заурядным ДТП. Достаточно сказать, что тот же о. Тимофей (Подобедов), который в 2006 г. крестил дочку российского писателя Виктора Ерофеева, был награжден 16 февраля 2012 г. орденом Святой Анны 3-й степени, по случаю чего устроил банкет в приходском доме (см. фото). Впрочем, обо всем по порядку.



Напомним, 31 июля 2012 г. около 23.30 на Зацепском валу, у Малого Краснохолмского моста, произошла авария, в которой игумен Тимофей (Подобедов), находившийся в гражданской одежде, за рулем двухместного родстера BMW Z4 синего цвета с красными дипломатическими номерами врезался сзади в Volkswagen Touareg, который вела Уна Дрифф, после чего его автомобиль отбросило на встречную полосу, где он врезался в Toyota Corolla. По словам очевидцев, игумен был нетрезв и отказался от медосвидетельствования. И.Лихолетова, которая была за рулем Toyota Corolla, также утверждает, что после аварии священник вышел из машины в невменяемом состоянии: «Я увидела, что он был в полной прострации  - абсолютно ничего не выражающий взгляд. У него были безумные стеклянные глаза. Когда на место аварии приехали два моих друга, только-только получившие дипломы врачей, они сразу предположили, что, возможно, у него наркотическое опьянение». Тем не менее, по её словам, священник отказался подписывать протокол и проходить медосвидетельствование, заявив, что он не виноват в ДТП. Затем он сделал звонок по телефону, и вскоре на место аварии приехала машина Cadillac Escalade, в которой было около 5 человек, в т.ч., по словам И.Лихолетовой, и владелец BMW Z4 Никола Сукманджиев (его имя указано в копии справки ГИБДД с места аварии. На сайте Российского союза туриндустрии говорится, что он Генконсул Мальты в России. В самом посольстве Мальты для прессы» уточнили, что сейчас Сукманджиев является заместителем посла республики и работает в статусе консула). «Первое, что они сделали, это сняли красные посольские номера с BMW», – сообщила И.Лихолетова. По её мнению, в ДТП попытаются «замять» это дело, потому что священник со своей «крышей» успел договориться с сотрудниками 6-го спецбатальона ГИБДД.

В Московском патриархате почему-то поспешили откреститься от связи с этим ДТП. Игумен Тимофей (Подобедов) был за рулем дорогого спортивного автомобиля как частное лицо, и Русская православная церковь не может отвечать за его действия, заявил РИА Новости глава Синодального отдела по взаимодействию с Вооруженными силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Дмитрий Смирнов, сам, кстати, большой любитель погонять на дорогой иномарке:-)



Правда, претендующий стать главным «стрингером» РПЦ протодиакон Андрей Кураев в своём интервью высказал мнение, что виновнику ДТП «вскружила голову» служба в престижном храме и знакомства с гламурными «звездами»: «пост настоятеля центрального и богатого Московского храма плюс его звездное окружение - Киркоров, Малахов и так далее. Как мне кажется, парень расслабился. От настоятельства в этом храме его все-таки освободят, так как нужно послужить в более потном месте».



Практически все СМИ со ссылкой на ГИБДД сообщили, что у спортивного автомобиля BMW Z4 были дипломатические номера «112D007 77rus» (по данным открытых источников, принадлежат посольству Мальты). Как пояснил прессе юрист Вячеслав Подопригора, представитель о. Тимофея (Подобедова), «никто никому не давал покататься. Машину предоставил православный человек, уроженец Болгарии, имеющий отношение к моему доверителю. Была необходимость использовать этот автомобиль». Действительно, Генеральный Консул Республики Мальта в Москве доктор Никола Сукманджиев (см. фото) часто мелькает на различных приёмах в трапезных православных храмов Москвы, как например, его видели 23 апреля 2012 г. в доме причта Троице-Введенской церкви у Салтыкова моста в обществе настоятеля храма епископа Серафима (Зализницкого) и председателя приходского совета игумена Алексия (Вылажанина). Да вот незадача, номера «112D007 77rus» не существует в природе, а есть номер «111D007 77» (см. фото) и принадлежит он вовсе не Мальте!




Цифровой код дипмиссии Мальты «112» зарегистрирован на нескольких автомобилях в Москве (см. фото «112D005 77rus» и др.): http://avto-nomer.ru/codestat-112



А вот дипломатический номер с кодом «111», как на попавшей в ДТП машине с игуменом   Тимофеем (Подобедовым), принадлежит … Суверенному Мальтийскому Ордену, чей посол разъезжает в Москве на Volvo S80 (см. фото) с номером «111CD 1 77» (CD - "corpo diplomatico", т.е. "дипломатический корпус"): http://avto-nomer.ru/galleryd.php?code=111



Этот автомобиль, по свидетельствам блоггеров,  часто можно видеть припаркованным в Москве в РФ под домом на ул. Волхонка 6, который занимает посольство Суверенного Военного ордена Госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты в Российской Федерации, широкого известного под аббревиатурой «SMOM» (Sovereign Military Order of Malta; Адрес посольства в Москве: 119019 Волхонка улица, 6, строение 1, офис 18; Телефон посольства: (495) 787-2412): http://o001oo.ru/index.php?s=&showtopic=37660&view=findpost&p=361611

Для справки: Мальтийский орден является суверенным субъектом международного права. Орден поддерживает дипломатические отношения со 104 странами, в том числе с Россией, а также имеет статус постоянного наблюдателя в ООН, Комиссии Европейского союза и 17 международных организациях, в том числе ФАО и ЮНЕСКО. Отношения с Российской Федерацией осуществляются посредством специальной дипломатической миссии. Хотя по мировым стандартам Мальтийский орден не признан государством, он выдаёт собственные паспорта, печатает собственную валюту, марки и, что особенно важно для нашей темы, даже ведёт регистрационный учёт номерных знаков! Например, номера «SMOM 00» (см. фото) по сути являются спецномерами и принадлежат Асоциации Италианских Кавалеров Мальтийского Ордена (ACISMOM) и Суверенного военного Мальтийского Ордена, сотрудничающих в основном с Минобороны Италии, которое и выдает такие номера.




Обладатели паспорта Мальтийского ордена имеют право безвизового въезда на территорию 32 стран. Однако ряд европейских государств не признают мальтийские паспорта, а именно Нидерланды, Финляндия, Греция, Исландия, Швеция. Эти государства так же не имеют никаких дипломатических связей с Мальтийский орденом. 11 марта 2008 г. 79-м главой ордена на пожизненный срок был избран Фра Мэтью Фестинг. 

См. подробнее статью «Московский Патриархат, Мальтийский орден и ... масоны»: http://rublev-museum.livejournal.com/125887.html

6 июля 2012 г. в официальной Патриаршей и Синодальной резиденции в Свято-Даниловом монастыре патриарх Кирилл принял главу Суверенного Мальтийского ордена Фра Мэтью Фестинга, который впервые за 200 с лишним лет посетил Россию для участия в открытии выставки «Сокровища Мальтийского ордена» в Кремле, приуроченной к 20-летию установления дипотношений между Россией и Мальтийским орденом. В рамках визита Великий магистр провел встречи с политической элитой страны и духовенством РПЦ.
Накануне своего визита в Москву Великий Магистр Мэтью Фестинг дал эксклюзивное интервью ИТАР-ТАСС, "Российской газете" и телеканалу "Россия 24", в котором на вопрос «у вас есть свои номера  на автомашины Мальтийского ордена» ответил: «у нас нет автомобильных номеров, а то, что вы видите, конечно же, вы видите здесь в Риме автомобили, или грузовики со знаками SMOM и затем номер – так это итальянские военные номерные знаки, вот что это такое. И CISOM, это наша гуманитарная организация, тесно связанная с гуманитарными организациями Италии, а также тесно связанная с итальянскими военными. Это им принадлежат красные номерные знаки»: http://www.itar-tass.com/c153/465537.html

Однако первый консул посольства Суверенного Военного ордена Госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты в Российской Федерации Никола Саворетти заверил, что Мальтийский орден в РФ ведёт регистрационный учёт номерных знаков: http://postadavip.ru/lifestyle/the-exhibition-the-treasures-of-malta

Эту же информацию подтвердил и Чрезвычайный и Полномочный Посол Мальтийского ордена в России Факко Бонетти, который в первой половине 1990-х гг. был советником итальянского посольства в Москве, а с 2001-го по 2006-й - пос­лом Италии, после чего занял пост посла Мальтийского ордена. По его собственному признанию, когда он вручал Путину верительные грамоты и как итальянский посол, и как посол Мальтийского ордена, то в службе протокола пошутили, что это рекорд Гиннесса: http://www.bg.ru/stories/11394/?chapter=6



Так как посольство Мальтийского ордена находится на Волхонке, то его сотрудники шутят, что они ближе всех к Кремлю. Журналисты, допущенные к освещению миссии Мальтийского ордена в России, не скрывают, что нетрудно предположить, какой интерес может быть у католического института, каковым является Мальтийский орден, в православной стране: «Это – неофициальный канал контактов между православной Церковью и Ватиканом. Джанфранко Факко Бонетти – в Москве бывает наездами, поэтому постоянно представляет интересы ордена в Москве его первый консул Никола Саворетти»: http://nat-geo.ru/article/198?p=0



Например,  15 мая 2009 г. в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата архиепископ Волоколамский Иларион (Алфеев) принял Чрезвычайного и Полномочного Посла Суверенного Военного ордена госпитальеров Святого Иоанна Иерусалимского Родоса и Мальты Джанфранко Факко-Бонетти, которого сопровождал советник Посольства Мальтийского ордена в Москве Никола Саворетти (см. фото): http://www.mospat.ru/ru/2009/05/15/news2543/



Для справки: по признанию Никола Саворетти, он начал работать с русскими в 1985 г., став главой русского представительства De La Rue Giori, у которой до сих пор всемирная монополия на печать денег. Его отец - Пьеро Саворетти - был широко известен в Советском Союзе как вдохновитель контракта с Fiat по постройке ВАЗ в Тольятти. Прототипом предприятия стал новейший туринский завод "Марафьори", а прототипом "Жигулей" - лучший автомобиль 1966 г. в Европе - ФИАТ-124. Никола Саворетти не стал автомобилестроителем, но, по семейной традиции, предпочитает вести бизнес в России. Большой знаток и коллекционер русского искусства, он импортировал в СНГ предметы роскоши из Европы. В числе прочего занимается и телекоммуникационным бизнесом. В 1995 г. организовал московскую телекоммуникационную компанию NNT Group. Как ни странно, его компания ООО "ННТ Телеком" зарегистрирована на тот же адрес, что и посольство Мальтийского ордена (119019, Москва, улица Волхонка, 6, стр. 1). В 2003 г. он создал новый российский контент-провайдер Multiсhannel Solutions, учредителями которого наряду с NNT Group стали английский контент-провайдер Pocket Group (его президентом также является Никола Саворетти) и немецкая компания BoA. В числе их крупных заказов была разработка интерактива для программы … "Парламентский час". Помимо этого, Никола Саворетти является гендиректором компании ООО «ИТАЛЬЯНСКИЙ КЛУБ» с тем же адресом регистрации.
Его брат Андреа Саворетти – владелец инвестиционной компании Savoretti & Partners Ltd (UK, 8 blvd Royal L-2449). 

Любопытно, что за 2 месяца до своего увольнения гендиректор "Связьинвеста" Евгений Юрченко подписал меморандум с зарегистрированным в Швейцарии фондом Savoretti & Partners, который получил на 5 месяцев эксклюзивное право на ведение переговоров о приобретении до 15% объединенной компании. Как следует из швейцарского реестра компаний, Savoretti&Partners зарегистрирована в июле 2005 г. (штаб-квартира – Женева, уставный капитал - 20 тыс. швейцарских франков). Предоставляет финансовые услуги и консалтинг. В реестре также сказано, что компания находится в стадии ликвидации и что у нее уже третий (!) адрес офиса. По словам Андреа Саворетти, в России интересы холдинга представляет управляющий партнер Savoretti&Partners по России Сергей Ромашов (до марта 2010 г. директор по управлению инвестиционными проектами "ВТБ Капитал - Управление активами"). Инвестициями холдинга занимается частный фонд Genii Capital, расположенный в Люксембурге. В декабре 2009 г. фонд приобрел контрольный пакет акций в 75% команды "Формулы-1" Renault (Renault F1 Team), за которую стал выступать россиянин Виталий Петров, сын выборгского олигарха Александра Петрова. 1 марта 2010 г. о поддержке выступлений Виталия Петрова в "Формуле-1" публично заявил Владимир Путин, а его пресс-секретарь Дмитрий Песков сообщил, что Россия будет спонсировать выступления Петрова (договор с Renault подразумевает спонсорские отчисления команде общей суммой € 15 млн) ...



На светских приёмах Никола Саворетти появляется, как правило, в обществе модельера Натальи Валевской (см. фото). Никола Саворетти тесно знаком с Сергеем Шойгу, с которым они сблизились еще в Абакане. 5 июля 2012 г. в посольстве Италии в Москве Великий Магистр Мальтийского ордена Мэтью Фестинг удостоил Шойгу высшей награды Мальтийского ордена - Рыцарского военного креста. Кстати, по словам известного адвоката Павла Сатлейкина, ему пришлось немало помучиться в распутывании ДТП с участием супруги Шойгу, постоянно менявшей показания …

Напомним, что "рыцарями" Мальтийского ордена являются такие известные VIP-персоны, как  Лужков и … Киркоров. Так что не приходится удивляться, откуда у его духовника игумена Тимофея (Подобедова) номера Мальтийского ордена на спортивном авто:-) Этот "рыцарь Мальтийского ордена" часто гастролирует в Израиле, где у него состоялся бенефис 29 апреля 2011 г. в самом большом концертном зале Хайфы «Центре конгрессов» (см. фото). После 40-минутного выступления  российский поп-звезда в свой день рождения неожиданно начал общаться с залом на иврите. Казалось, что он ограничится стандартными фразами «Шалом! Ма нишма? Аколь беседер?». Но Киркоров произнёс яркий спич, в котором он на иврите поделился со зрителями, что каждый раз, выходя на сцену, волнуется, а завершил неожиданный монолог словами «Элохим итану!» (Бог с нами!)…



В блоге уже была опубликована статья «Иконописец из России на службе у масонов», где констатировалось, что в российскую прессу редко просачиваются какие-либо сведения на эту тему, хотя нет-нет-да и появится в связи с масонами упоминание кого-либо из высокопоставленных лиц из России, включая ближайшего помощника Патриарха Кирилла вл. Илариона (Алфеева), в честь которого Великий магистр Ордена святого Иоанна Иерусалимского рыцарей Родоса и Мальты Мэтью Фестинг в своей официальной резиденции – вилле Магистрале на Авентинском холме в Риме – дал 20 мая 2010 г. обед: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/883161-echo/

Между тем, откровенное признание, что Мальтийский орден «это – неофициальный канал контактов между православной Церковью и Ватиканом», заставляет совершенно по-новому взглянуть на целый ряд событий из жизни РПЦ. Как известно, патриарх Кирилл 16-19 августа 2012 г. по приглашению предстоятеля Польской Православной Церкви митрополита Варшавского Саввы совершит визит в Польшу, где  главы двух Церквей – патриарх Кирилл и председатель Польской католической епископской конференции митрополит Юзеф Михалик – 17 августа подпишут в Королевском дворце в Варшаве совместное послание народам России и Польши. Ранее ни один глава РПЦ не посещал католическую Польшу. Католический архиепископ Тадеуш Кондрусевич заявил «Известиям», что подписание соглашения приведет к прорыву в отношениях между двумя народами и христианскими конфессиями.

Для справки:  25 сентября 2009 г. в Минске состоялась встреча патриарха Кирилла с архиепископом Тадеушем Кондрусевичем, митрополитом Минско-Могилевским, о чем сообщил БелаПАН пресс-секретарь Белорусской римско-католической Церкви ксендз Александр Омельченя. Вслед за этим архиепископ Тадеуш Кондрусевич в интервью порталу Agnuz заявил о том, что в 2010 г., по его сведениям, может состояться встреча патриарха Кирилла с папой Римским Бенедиктом XVI во время визита понтифика в Белоруссию.
25 октября 2009 г. в Минске состоялась церемония вступления архиепископа Тадеуша Кондрусевича в Суверенный военный Орден рыцарей-госпитальеров святого Иоанна Иерусалимского, Родоса и Мальты (Sovereign Military Order of Malta (SMOM) -официальный сайт) с титулом почетного конвентуального монашествующего капеллана Большого Креста и вручением ордена Большого Креста (БелаПАН), т.е. он сразу попал в первый класс. Дело в том, что в соответствии с действующей Конституцией 1961 г. (с изменениями 1997 г.) члены Ордена разделены на 3 класса, первый из которых состоит из рыцарей справедливости и капелланов (священников) конвентов, принесших монашеские обеты.
13 ноября 2011 г. в Минске находился посланник папы кардинал Курт Кох, которому кардинал Тадеуш Кондрусевич передал официальное приглашение папе Бенедикту XVI посетить Белоруссию, что было согласовано с президентом Белоруссии Александром Лукашенко. 14 ноября кардинал Тадеуш Кондрусевич присутствовал на встрече Лукашенко с кардиналом Куртом Кохом, в которой участвовал также митрополит Минский и Слуцкий, патриарший экзарх всея Белоруссии Филарет.

9 апреля 2012 г. на прощальной аудиенции с покидающим Белоруссию послом Мальтийского ордена Паулем Фридрихом фон Фурхерром Александр Лукашенко подчеркнул: «Конечно, скажу откровенно, мы рассчитывали на большее в сотрудничестве с католической Церковью». На следующий день Лукашенко, встречаясь в Минске с новым апостольским нунцием в Беларуси архиепископом Клаудио Гуджеротти, заявил: «Я думаю, что недалек тот день, когда и Папа Римский сможет встретиться в Беларуси со своими поклонниками. Мы в этом направлении должны работать и с нашим Патриархом. Мы ведем эту работу. Думаю, мы здесь можем выстроить хорошие схемы и провести хорошие мероприятия». А 24 апреля 2012 г., как ранее сообщалось в блоге, ближайший помощник патриарха Кирилла митрополит Иларион (Алфеев) на правах главы ОВЦС РПЦ выступил  с сенсационным комментарием для СМИ, что порядок т.н. «мирных визитов» патриарха Кирилла в прочие поместные Церкви изменен: в августе патриарх Кирилл посетит Польшу, а в ноябре – Иерусалим: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/882198-echo/

Между прочим, 19 декабря 2009 г. в Свято-Даниловом монастыре состоялось учреждение новой организации "Защитников православных христиан имени святого князя Димитрия Донского" с участием представителей РПЦ под эгидой Orden Soberana y Militar del Temple de Jerusalem (O.S.M.T.J.) со штаб-квартирой в Мадриде. Руководящий состав организации-ордена тамплиеров в лице И.Л. Трунова, Л.К. Айвар, А.Л. Ситковского (полковник милиции, заместитель начальника ВНИИ МВД РФ по научной работе) патриарх Кирилл наградил орденами РПЦ МП.



Напомним, что еще в конце 2000 г. в известном православном монастыре Китаевская пустынь в Киеве прошли столкновения с расквартированными там тамплиерами, которые занимались сбором секретной информации о продаже военной техники, торговле металлом, самолетами, необработанными изумрудами и проч. В монашеском корпусе, переданном правительством Леонида Кучмы тамплиерам, были обнаружены документы, подтверждающие тесные связи масонов с высшими госчиновниками Министерства обороны Украины, а также других министерств и ведомств страны, а на столе приора найдено письмо, где говорится о необходимости вербовки 9-ти православных священников УПЦ МП - ровно по числу рыцарей-основателей ордена.



Вскоре после этого великий приор Ордена Святого Станислава Павел Вялов "посвятил" в рыцари ордена протоиерея УПЦ МП Виталия Косовского, настоятеля Свято-Ильинского храма в Киеве, где и был совершен весь обряд (см. фото).



В том же храме были посвящены "шпагой в великие кавалеры" министр МВД Украины Юрий Кравченко (см. фото) и Николай Азаров, который стал с 11 марта 2010 г. премьер-министром Украины. Там же великий магистр Ордена Святого Станислава граф Юлиуш Новина-Сокольницкий "посвятил" в кавалерственные дамы Людмилу Кучму (см. фото). Кстати, на днях бывший президент Украины Леонид Кучма по случаю своего 73-летия и золотой свадьбы собрал всю московскую попсу в одном из самых дорогих ресторанов Gianni Pedrinelli на Сардинии: http://lifenews.ru/news/99233?v=1kqf59w



Как известно, в Православной Церкви не принято перед Алтарем бить своих ближних шпагой по голове, носить алые мантии с подозрительной символикой (SS) и проводить какие-либо обряды, не связанные с Православием. Достаточно сказать, что минутное выступление девичей панк-группы Pussy Riot у закрытых царских врат храма Христа Спасителя в Москве с протестом против Путина вызвало обвинение в кощунстве и уголовное преследование: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/878510-echo/

Между прочим, прот. Виталий Косовский является одним из самых влиятельных священников в УПЦ МП, будучи секретарем Киевской митрополии, председателем Синодального отдела УПЦ по архитектуре, строительству и охране церковных памятников, профессором Киевской Духовной Академии, и как раз он ходатайствовал перед митрополитом Владимиром о назначении архиепископа Вышгородского Павла на должность наместника Киево-Печерской Лавры: http://echo.msk.ru/blog/expertmus/908109-echo/ Во время болезни митрополита Владимира прот. Виталий Косовский как благочинный Киева вынес на заседание Св. Синода 26 января 2012 г. вопрос о новом управляющем Киевской епархией (вместо митрополита Владимира), а 13 февраля дал неофициальную установку киевскому духовенству руководствоваться исключительно решениями Синода, принятыми под началом митрополита Одесского Агафангела…



Вместо послесловия. В мае 2012 г. прошло большое масонское собрание в Белграде, причем список известных масонов на сайте Великой Национальной ложи Сербии возглавляет глава сербского королевского дома  Александр II Карагеоргиевич (кронпринц Югославии), опирающийся на Сербскую Православную Церковь: http://rublev-museum.livejournal.com/321122.html