Вознесение Господне. Прп. Андрей Рублев (1340 гг.-1428)

Оригинал взят у expertmus в Вознесение Господне. Прп. Андрей Рублев (1340 гг.-1428)

Тропарь празднику Вознесения Господня, глас 4:

Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, / радость сотворивый учеником / обетованием Святаго Духа, / извещенным им бывшим благословением,// яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира.   

Кондак празднику Вознесения Господня, глас 6:

Еже о нас исполнив смотрение,/ и яже на земли соединив небесным,/ вознеслся еси во славе, Христе Боже наш,/ никакоже отлучаяся,/ но пребывая неотступный,// и вопия любящим Тя: Аз есмь с вами и никтоже на вы.

Величание празднику Вознесения Господня:

Величаем Тя, / Живодавче Христе, / и почитаем Еже на небеса, / с Пречистою Твоею плотию, // Божественное Вознесение.

Задостойник, глас 5:

Величай, душе моя, вознесшагося от земли на небо Христа Жизнодавца.

Вознесение Господне.
Из праздничного чина Успенского собора во Владимире.
Прп. Андрей Рублев (1340-е гг.-1428).
Владимир. 1408.
125 х 92.
Государственная Третьяковская галерея. Инв. 14249.
Сохранность святыни посредственная (много утрат верхнего красочного слоя).

 

От некогда обширного праздничного цикла кафедрального Успенского собора во Владимире уцелело лишь пять икон. Это иконы столь разного качества и столь непохожие по манере письма, что не остается никаких сомнений в их принадлежности различным мастерам. Как и деисусный чин, праздничный ряд должен был быть выполнен несколькими мастерами, а не одними Даниилом и Андреем Рублевым, которые только возглавляли работу. Собственноручно они писали лишь те иконы, которые считали главными, либо те, которые приходились им по вкусу, иначе говоря, отвечали их личным склонностям. «Вознесение» является самой качественной иконой и, как есть все основания думать, исполнена самим прп. Андреем Рублевым († 1428).

Среди пяти уцелевших «праздников», безусловно, выделяется «Вознесение» (см. фото) – произведение по-настоящему высокого мастерства, оцененное И.Э. Грабарем как «непререкаемо сходное» по живописи с фресками центрального нефа владимирского Успенского собора. Как полагал И.Э. Грабарь, одна «из голов, единственная, сохранившаяся почти полностью,- верхнего с правой стороны апостола – всем своим художественным обликом и смыслом – безусловная родня рублевских крайних апостолов в сонме ангелов» (Грабарь И.Э. О древнерусском искусстве. М., 1966. С. 176). Благородство цветовой полифонии «Вознесения» (хорошо ощущаемой, несмотря на руинированность первоначального красочного слоя), безупречность рисунка, выверенность пропорций, четкость композиционных акцентов позволяют говорить о нем как о единственной праздничной иконе, в целом «вписывающейся» в современное представление о характере искусства прп. Андрея Рублева († 1428) и его ближайшего окружения.

Между тем, по мнению В.Н. Лазарева, икона «Вознесение» восходит к «иконе Прохора в Благовещенском соборе Московского Кремля» (срв.).

Вознесение Господне.
Из праздничного чина Успенского собора Симонова монастыря.
Игнатий Грек. Преподобный Андрей Рублев (1340 гг.-1428).
Москва.1405.
81 х 63, 5.
Благовещенский cобор Московского Кремля. Инв. 3252 соб/ж-1405.
Икона в худшем состоянии сохранности (серьезные утраты на одеждах, лицах и зданиях, особенно же на некогда золотом фоне).

        

Напомним, что на восточной подпружной арке Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря было изображено «Вознесение», а под ним – «Сошествие Святого Духа» (см. фото). 

От редакции научного блога Музея имени Андрея Рублева. См. по данной теме –

Страсти Христовы – иконографическая программа фресок прп. Андрея Рублева (+ 1428) в Троицком соборе Лавры: http://www.expertmus.com/2015/04/1428.html

Из России вывозят Андрея Рублева! http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_8567.html

Причем помещение над алтарем композиций «Вознесение» и «Сошествие Святого Духа» нарушило хронологическую последовательность праздничного цикла. В данном случае следует обратить особое внимание на акцентированное местоположение именно этих сюжетов и на их сдвоенность. Помещение «Вознесения» и «Сошествия Святого Духа» в алтарной части не свойственно живописной традиции XVII в. Как правило, указанные сцены изображались в это время на сводах или стенах в западном и северном отделениях храма. В XIV-XV вв., напротив, им чаще отводились плоскости на востоке в соответствии с иконографической схемой росписи, издавна бытовавшей в византийском искусстве. Причем «Вознесение» в уцелевших греко-балканских памятниках размещено совершенно аналогично троицкому празднику. Наибольшую близость обнаруживает фреска Бояны (см. фото), а также совместное изображение обоих сюжетов в Грачанице, св. Никите в Чучере, Старо-Нагоричине, Земене (Мильковиħ-Пепек П. Делото на зографите Михаило и Еутихиj. Скопjе, 1967. Табл. IX-X). 

Вознесение Господне.
Боянская церковь.
XIII в.
Болгария. 

Всё это убеждает в том, что место, отведенное в живописи Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря композициям «Вознесение» и «Сошествие Святого Духа», было выбрано для них прп. Андреем Рублевым († 1428), а не мастерами XVII в.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2015.

17 марта «заплакала» Касперовская икона Богородицы, явленная в Крымскую войну

Оригинал взят у expertmus в 17 марта «заплакала» Касперовская икона Богородицы, явленная в Крымскую войну

Еxclusive! Об этом нигде не написано и молчит всё духовенство: в день провозглашения независимости Крыма 17 марта чудотворная Касперовская икона Пресвятой Богородицы, заступничество которой спасло в Крымскую войну 1854-1855 гг., пролила первые слезы, скорбя о грядущей братоубийственной войне в 2014-2015 гг.  



Молитва пред Касперовской иконой Божией Матери:

О, Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Приими хвалебноблагодарственное пение сие от нас, недостойных раб Тво­их, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога, Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим, и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Немы бо достойны от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибе­гаем, яко к несомненней и скорей Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога, Сына Твоего: пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание, всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя: разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай, и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша ко зрению спасения, милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия и на Страшном суде Сына Твоего: преставльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных. Ты по Бозе наша надежда и заступница всех, притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся, и Тебе, яко всемогущей помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

В Прощеное воскресенье, 17 марта 2013 г., Касперовская икона Пресвятой Богородицы, привезенная около 100 лет назад из Одессы в дар болгарскому храму свв. Кирила и Мефодия в Бургасе в честь его освящения в 1907 г., неожиданно «заплакала». Факт редчайшего явления «плачущей» иконы был обнаружен духовенством церкви, которое в настоящее время вынуждено служить в приспособленном помещении бывшей пиццерии.

Как рассказал настоятель храма о. Петр, чудо произошло накануне Великого поста, во время подготовки к богослужению: «Я попросил трех прихожанок достать распятие, плащаницу и три старинные иконы. Когда прихожанки стали протирать иконы от пыли, то заметили две капельки в углах глаз Богородицы. Их первой реакцией было вытереть глаза Девы Марии. На следующее утро рассказал мне о поразившем их чуде».

Настоятель бургасского храма добавил, что их священники не помнят, чтобы подобное когда-либо случалось, и выразил уверенность, что Богородица скорбит, поскольку их храм свв. Кирила и Мефодия в Бургасе фактически разрушается, а для верующих отвели не слишком подходящее место неподалеку: «Думаю, что плач иконы означает, что нас ждут тяжкие испытания. Гнев Божий прольется на людей. Не дай Боже, чтоб я оказался прав».

Болгарское священство полагает, что раз слезы Богородицы не кровавые, то они не должны предвещать ничего ужасного. В этой связи православное духовенство Болгарии вспоминает, что перед натовскими бомбардировками Сербии многие иконы в Косово плакали кровавыми слезами…

См. также о по теме:

"Священная война" в Греции: Распятие замироточило из-за победы партии ΣΥΡΙΖΑ: http://expertmus.livejournal.com/186184.html

Честный пояс Девы Марии Agia Napa ждут в Бургасе: http://rublev-museum.livejournal.com/158096.html

Чудотворная икона Богородицы Агиа-Напы и святыни Афона принесены в Болгарию: http://rublev-museum.livejournal.com/156331.html

Для справки: Касперовская икона относится к иконографическому типу икон «Умиление» (Корсунская). Икона писана масляными красками на холсте, наклеенном на доску. По сторонам изображены св. Иоанн Предтеча и мученица Татьяна. Икона имеет 31 см в высоту и 26 - в ширину. На иконе художественной работы золотая риза, убранная жемчугом, алмазами, бриллиантами, рубинами и изумрудами.

Уже в XVI в. Касперовская икона Божией Матери прославилась как чудотворная. В Россию она попала с сербскими беженцами из Трансильвании. В Одессе ее заступничеством объясняют избавление города от британской осады в Крымскую войну 1854 г. 

Первое почитание Касперовской иконы Царицы Небесной в Среду Светлой седмицы связано с избавлением Одессы от англо-франко-турецкого флота. 8 апреля 1854 г. в Великий Четверток неприятельские суда приблизились к городу, в Великую Пятницу началась бомбардировка города. Великая Суббота была самым тяжелым днем – рушились дома, дрожал от взрывов кафедральный собор,но свт. Иннокентий (Борисов) совершал непрерывные молебны пред чудотворным образом Богоматери. А 14 апреля – в Светлую Среду - вражеские корабли покинули Одессу. В связи с этим радостным событием и был установлен праздник в честь Касперовской иконы Божией Матери.

Тем временем Крымская война продолжалась, и 26 сентября 1855 г. под Одессой вновь появился неприятельский флот из 120 вымпелов. Ежедневно в эти тяжелые дни свт. Иннокентий вновь возносил молитвы перед чудотворным образом о спасении города. 1 октября - в праздник Покрова Божией Матери - на море был густой, почти непроницаемый туман, и вражеские суда полностью сбились с курса и не могли определить верное направление предполагаемого удара. На следующий день вражеский флот внезапно ушел, и жители Одессы от мала до велика бросились благодарить Пречистую Богородицу.

Третье празднование чудотворной Касперовской иконы совершается 12 июля (н. ст.), в день памяти свв. первоверховных апостолов Петра и Павла. Оно было установлено в 1971 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в память о его епископской хиротонии в Одесском Свято-Успенском кафедральном соборе. А также в напоминание о крестных ходах с этой чудотворной иконой 12 июля 1851 и 1853 гг., когда икона после посещения Херсона и Николаева путешествовала по другим весям Херсонско-Таврической епархии.

Строительство церкви свв. Кирилла и Мефодия началось в Бургасе в 1896 г., после освобождения Болгарии от 500-летнего османского владычества в ходе Русско-турецкой войны 1877 - 1878 гг. Ее площадь составляет 516 кв. м., а длина и ширина 32 м и 21м. Авторы - итальянский архитектор Рикардо Тоскани и местный архитектор А. Карамалаков.

Архитектура бургасской церкви впечатляет богато украшенными фасадами и своим великолепным куполом с двенадцатью окнами. В западной части храма имеется две колокольни, куда поднимаются по винтовым лестницам. Специально доля возведения колонн и украшений из резного камня в Бургас были приглашены итальянские каменщики.

Резной деревянный иконостас церкви в 1930 г. создали известные в Болгарии мастера - иконописец Крума Кошаревский из Софии и мастер Атанас Kaвраков из Сливена. Интерьер собора украшен искусными арками и отделан мрамором и малахитом. 

После пожара в 1953 г. внутреннее убранство церкви и множество икон были повреждены. Реставрационные работы закончились в церкви только в 1994 г. В 2007 г., по случаю 100-летия освящения церкви свв. Кирила и Мефодия, былит отреставрированы поврежденные фрески храма (см. фото) под руководством Николины Атанасовой.

А в 2010 г. под соседней с церковью площадью началось строительство подземной парковки, во время которого был нанесен серьезный ущерб конструкции здания. И в 2011 г., когда трещины в его стенах достигли 3-4 см ширины (см. фото), храм свв. Кирилла и Мефодия был закрыт для прихожан в связи с опасностью обрушения …

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2013-2015.

Святых Кирилла и Мефодия лишат нимбов

Оригинал взят у expertmus в Святых Кирилла и Мефодия лишат нимбов

Центральный банк Словакии принял спорное решение: он выпустит памятные монеты с изображением святых, лишенных религиозных символов, с целью соблюдения принципа религиозной толерантности

От редакции. См. по данной теме статью «Рублев оптом и в розницу»: http://rublev-museum.livejournal.com/374062.html

Микеланджело Наска (MICHELANGELO NASCA)

Национальный банк Словакии решил выпустить в мае 2013 г. памятные монеты достоинством 2 € в честь 1150-й годовщины прибытия святых Кирилла и Мефодия в район Великой Моравии, чтобы вспомнить о культурных и христианских ценностях славянской цивилизации. Но ради соблюдения спорного «принципа религиозной нейтральности» знаменитые Сопокровители Европы будут изображены без нимбов (символа их святости) и крестов на ризах, знаменующих их принадлежность к Римской Церкви. Тем не менее, на монетах будет двойной крест, который имеется на гербе Словакии, что служит указанием «национального» характера своих монет евро. Кроме креста, будут изображены также библейские книги и рукопись со славянским алфавитом. 

Европейская комиссия и некоторые страны-члены ЕС потребовали изменить первоначальный дизайн монеты ради соблюдения так называемого «принципа религиозной толерантности».

Еще раз жесткое отношение, продемонстрированное по отношению к христианству, которое придало достоинство и ценности культуре всей Европы, возобладало над здравым смыслом.

Конференция словакских епископов была вынуждена с сожалением согласиться с этим решением. «Удаление главных символов святых Кирилла и Мефодия с памятной монеты - это показатель культурного переворота и отсутствии уважения к истории, - сказал директор пресс-центра Конференции епископов Йозеф Ковачик (Jozef Kovácik). - Свободное использование атрибутов святых Кирилла и Мефодия доказывает, что тоталитаризм был побежден, это символ свободы. Если мы сегодня теряем важные символы, прямо связанные со свободой словакской нации, то в этом есть и вина словакских ответственных институтов».


 

По словам историка Словацкой академии наук (SAV) Яна Штайнхубеля (Steinhübel), не будет никакой ошибки в удалении христианских символов на монетах. Решение банка является наиболее справедливым, как он подчеркнул, «мы - светское государство, которое не привязано к какой-либо конкретной идеологии или религии». Кроме того, словацкий историк сослался на «историческую объективность»: «когда они были здесь с христианской миссией, то еще не являлись святыми, и с исторической точки зрения это совершенно в порядке».

Братья Кирилл и Мефодий (монашеское имя Кирилл принял младший из них) родились в Фессалонике (в этом городе жил и проповедовал Святой Павел) в начале IX в. Они прибыли в 862 г. в Паннонию и Моравию, создали первый славянский алфавит и перевели Библию и тексты латинской литургии на церковнославянский язык, чтобы нести слово Бога и святые таинства новым народам.

Они также убедили папу Адриана II согласиться с тем, чтобы литургические обряды и мессы служились на церковно-славянском для лучшего понимания христианства славянскими народами. Несмотря на это разрешение, славянское богослужение было недолгим (всего десяток лет, пока следующий папа его снова не запретил). Таким образом, это уникальный случай в истории Церкви, ведь до II Ватиканского собора литургия разрешалась только на трех языках: еврейском, латинском и греческом.

Блаженный папа Иоанн Павел II 31 декабря 1980 г. в Апостольском послании «Egregiae virtutis» («За беспримерное подвижничество») провозгласил святых Кирилла и Мефодия Сопокровителями Европы вместе со святым Бенедиктом за их проповедь христианства славянским народам и подвижническую деятельность в восточной части Старого Света. В тексте послания славянский папа напоминал о самоотверженности братьев в деле обращения в христианство славянских народов. «Их деятельность проложила дорогу к знакомству и союзу между различными народами рождающейся Европы и обеспечила современной Европе общее духовное и культурное наследие», - пояснял папа Войтыла. «Я горячо желаю, чтобы во имя милосердия Святой Троицы и заступников Божьей Матери и всех святых исчезло бы все, что разделяет церкви, народы и нации. Различные традиции и культуры дополняют друг друга, создавая общее богатство», - заключил понтифик.

К сожалению, для кого-то святые не имеют особого значения. Славянская культура, таким образом, получит новую монету. Но все исторические книги не могут не упомянуть о создании славянского алфавита («кириллицы»), лежащего в основе славянских языков, который был изобретен двумя Сопокровителями Европы Кириллом и Мефодием!

Опубликовано 22/11/2012 14:02: Slovacchia, i santi sulla moneta perdono l'aureola

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2012

Древнейшая икона Покрова

Оригинал взят у expertmus в Древнейшая икона Покрова



В собрании Национального Художественного музея Украины хранится древнейшая икона из Восточной Галиции с изображением Покрова Пресвятой Богородицы (Доска хвойная, темпера. 79,5 х 47. И-14), которая датировалась до недавнего времени кон. ХІІ - нач. ХІІІ вв. Эта небольшая галицкая икона стоит как бы особняком среди традиционных и популярных композиций покровских сюжетов, не имея аналогий. Она отличается от всех известных нам икон неканоничностью иконографии и своеобразием живописной моделировки.

Ее древность, казалось, не подвергалась сомнению, однако, разногласия среди искусствоведов в части ее датировки достигали более чем приемлемой меры - выражаясь в одно или два столетия. Первая атрибуция иконы принадлежит Даниле Щербаковскому, который вывез ее в музей в 1914 - 15 гг. из одной из своих экспедиций в Восточной Галиции. Тогда на основе лишь визуального анализа (икона находилась под 3 слоями записей) он датировал ее ХІV веком. Иконой снова заинтересовались лишь спустя много лет - в 1950-х гг., когда она была «раскрыта» Н.В. Перцевым (Перцев Н.В. Каталог реставрационных работ. – СПб., 1992. С. 49-52) в реставрационных мастерских Русского музея. При реставрационном исследовании было установлено, что икона неоднократно поновлялась, начиная с ХV века и позже. Но атрибуция ее была затруднена, поскольку первоначальный красочный слой утратил во многих местах свою структуру, к тому же нетрадиционная упрощенность ее живописной формы также составляла известную трудность для исследователя.

И, тем не менее, важные выводы в части датировки иконы были сделаны Перцевым, одним из лучших тогда знатоков древней иконописи. На основе ряда технологических приемов и признаков он отнес ее к домонгольскому времени. В галицкой иконе по ряду признаков, таких как: приемы живописной карнации лиц с применением охры без покрывочной санкири, применение красно-коричневого колера на полях и черной линии на лузге, в пропорциях доски - он находил черты, характеризующую иконопись того периода. Подтверждением этих выводов был палеографический анализ древней надписи на иконе, проведенной сотрудником Эрмитажа М. Скотниковой, датировавшей ее 1-й половиной XIII века.

Итоги этим исследованиям подвела Л.С. Миляева, опубликовавшая памятник в 1965 г. в одном из московских журналов, обосновав его атрибуцию, подчеркнув при этом его значение как единственного тогда известного произведения галицкой иконописи домонгольского периода. Л.С. Миляева отметила, что «украинские легенды связывали с культом Покрова непосредственно Успенский собор Киево-Печерского монастыря», а также указала, что «галицкий «Покров» из всех известных изображений сюжетно более всего близок к богородичному культу Влахернского храма» (Миляева Л.С. Памятник галицкой живописи ХІІІ ст. // Советская археология. Выпуск № 3. Москва, 1965. С.249-258; Логвин Г., Міляєва Л., Свєнціцька В. Український середньовічний живопис. Альбом. Київ, 1991. С. 28. табл.1; Гординський С. Українська ікона 12-18 сторіч. Філадельфія, 1973. С. 74 іл.. 30; Свєнціцька В. І., Откович В.П. Українське народне малярство ХІІІ - ХХ ст. Альбом. Київ, 1991. С.28. табл. 1; Шедеври українського іконопису ХІІ-ХІХ ст. Альбом. Упорядник і автор вступної статті Л.Г.Членова. Київ, 1999. С.8,20. Іл).

Тут все было аргументировано, ясно, убедительно и, казалось, можно было поставить точку в этом исследовании, которое убедило большинство украинских искусствоведов. Однако, это не совсем так. Э.С. Смирнова, называя памятник архаичным, датировала его ХІV веком (Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода. Середина ХІІІ - начало ХVІ века. М., 1976. С. 224). Уделил внимание галицкой «Покрове» и В.Г. Пуцко, посвятив большое исследование проблеме возникновения и развития покровской иконографии (Пуцко В. Найдавніші ікони Покрови. // Родовід, 1994. № 8. С. 33-34). Но по малопонятной причине, руководствуясь только внешними признаками (как части одежды, головной убор и др.), не принимая во внимание особенностей живописного воспроизведения и трактовки композиции, он относит икону к произведениям ХІV века, ссылаясь на первую атрибуцию Д. Щебаковского, сделанной им до реставрации памятника. Пуцко полностью проигнорировал мнение Перцева и Миляевой, исследовавшими икону со всеми стилистическими особенностями и технико-технологическими приемами, получив возможность всесторонне изучить памятник после его реставрации.

По мнению В. Александровича, галицкий «Покров» является «малоисследованной так и недооцененной по достоинству древнейшей украинской иконой» (Александрович В. Иконография древнейшей украинской иконы Покрова Богоматери. // Byzantinoslavica LIX (1998) Slovansky ustav. Euroslavica. Р. 125-135). Но нельзя назвать логичной его датировку иконы ХІV веком, когда уже были разработаны подробные, ставшие уже традиционными, композиции покровских сюжетов. Это было бы уже известным анахронизмом.

Радиоуглеродный анализ доски галицкой иконы, определивший ее возраст 2-й пол. ХІ века - несколько озадачил (Членова Л. Использование радио-углеродного метода для датирования произведений украинской иконописи ХІІІ-ХУІ вв. Из коллекции НХМ Украины // Пам”ятки сакрального мистецтва Волині на межі тисячоліть: питання дослідження, збереження та реставрації. Науковий збірник. Матеріали УІ міжнародної наукової конференції по волинському іконопису. Луцьк, 1999. С. 92-93; Київська Радіовуглецева лабораторія. Національна Академія Наук України. Державний Науковий центр радіогеохімії. Результат радіо вуглецевої експертизи віку ікони “Покрова”). Но бесспорно - древность иконы, принадлежность ее домонгольскому времени можно считать доказанным, что не противоречит выводам Перцева и Миляевой, но относится она к более ранней поре утверждения христианства на галицких землях. Поэтому представляется возможным датировать икону концом ХІ - началом ХІІ века, учитывая строительство христианских храмов и возникновение иконописных центров в западных регионах Киевской Руси.

Бесспорно также и то, что можно признать безоговорочно, что это один из изводов покровской иконографии на ранней стадии формирования его иконографии. Более древних памятников нам пока неизвестно. Предположение о том, что галицкая икона близка к прототипу или оригиналу, возникшему в Византии или Древнем Киеве - не лишено основания. Во всяком случае «древность» иконы и нетрадиционность ее композиции заставляет пристальней отнестись к этой проблеме. В этом аспекте икона еще не рассматривалась. 

Поскольку прямых указаний или письменных источников, как известно, пока еще не найдено, то логические размышления, или предположения все же заставляют искать ответа на вопрос происхождения иконографического сюжета «Покрова», обращаясь к византийским корням или истокам, заставляя переосмыслить стереотипы и традиции, которые стали устоявшимися в нашей искусствоведческой литературе.

Проследить зарождение и раннее развитие покровской иконографии, как мы уже отмечали, чрезвычайно трудно из-за отсутствия исторических или литературных источников, но Влахернское происхождение легенды о «чудесном явлении Богоматери» о многом говорит (Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т.ІІ. СПб., 1915. С.100-101). С Влахернским храмом связывают изображение особо чтимой Богоматери Влахернитиссы – Оранты, но cредневековые письменные источники упоминают также бывшую в храме икону, изображающую сидящую на престоле Богоматерь с младенцем Христом, закрытую пурпурным покрывалом-занавесом, который «чудесным образом» поднимался вверх во время богослужения с пятницы на субботу и как сообщается в средневековых хрониках, над ней взвивался занавес-покров, во время богослужения с пятницы на субботу.



Композиция галицкой иконы как бы отражает это «Влахернское чудо». Отношение иконы к покровскому сюжету «удостоверяет присутствие здесь Андрея Юродивого и Епифания. Нетрадиционный образ Богоматери, держащей младенца, над которой ангелы поднимают покров, - не встречается в поздних композициях «Покровы», но это можно объяснить ранним происхождением этой иконографии. Здесь типологическое изображение Марии, которое чаще встречается в композиция послеиконоборческого периода. В качестве аналогии можно указать на известную миниатюру в Эчмиадзинском Евангелии 989 года (Институт древних рукописей Матенадаран, Ереван, MS 2374), которую Кондаков считал вкладной миниатюрой сирийского происхождения VII-VIII вв. (Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Том 1. СПб. С. 169-170).

Вопрос времени и места установления празднования Покрова Пресвятой Богородицы до конца не выяснен. Крупнейший агиолог – архиепископ Владимирский Сергий (Спасский), исходя из историко-литературных данных, считал, что праздник установлен неизвестным князем в Киеве как общерусский на рубеже XI–XII в. (Сергий, архиепископ Владимирский. Святый Андрей, Христа ради юродивый, и праздник Покрова Пресвятой Богородицы. 1898). Литургист Ф.Г. Спасский и искусствовед Е. Медведева считали, что праздник установлен святым князем Андреем Боголюбским во второй половине XII в. Мотивом к этому послужило явление Божией Матери святому князю Андрею Боголюбскому и празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери. Этого же мнения придерживается ряд других авторов XIX и XX вв.



Спасский и Медведева, исследовав иконографическое сходство изображения Богоматери на Боголюбской иконе и на самом раннем из сохранившихся образов Покрова в Богородице-Рождественском соборе Суздаля, сделали вывод об их духовной взаимосвязи. Другим неоспоримым аргументом нераздельности явления Божией Матери и начала празднования служит для них сходство в повторе молитвы, произносимой Божией Матерью в видении святому князю Андрею, и в сказании на Покров в Прологе: http://expertmus.livejournal.com/49622.html Истолковываются в пользу владимирского происхождения и текстуальные особенности литературных источников – Службы, Слов на Покров.



Но архиепископ Сергий привел ряд возражений против отнесения первоначальной даты установления праздника к периоду деятельности святого Андрея Боголюбского. Сопоставив сведения о древнейших русских праздниках, содержащиеся во всех известных списках Пролога, он выяснил следующее: «Из представленного перечня русских праздников первой, древнейшей редакции видно, что эти праздники все киевского происхождения, кроме празднования дня памяти, близкого, впрочем, к Киеву, князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы находится во всех пергаменных прологах обеих русских редакций...». И ни владимирских, ни новгородских праздников в древнейших прологах нет, но только киевские конца XI – начала XII века. К последним относится и праздник Покрова, всегда в прологах упоминаемый вместе с остальными киевскими праздниками, и даже упоминаемый в первую очередь. «Вообще нет примера, чтобы праздник, установленный частным лицом или удельным городом, так повсеместно и быстро распространился по всей России, как издревле распространился праздник Покрова Пресвятой Богородицы... в Киеве русских праздников установлено очень мало во весь домонгольский период... и киевские праздники вносились в пролог с большим разбором. Сам святой и равноапостольный князь Владимир не внесен в прологи, а святая княгиня Российская Ольга внесена позднее других».

Версию архиепископа Сергия как раз и подтвердила находка иконы Покрова совершенно особой иконографии, происходящей из Восточной Галиции. Как заметил А.Александров, «следы киевского происхождения праздника сохраняются и во владимирских памятниках. Суздальский собор Рождества Богородицы, на задних вратах которого имеется уже упоминавшееся изображение Покрова, сооружен святым епископом Владимирским Симоном в начале XIII века. Изображение Покрова является последним в изображениях клейм, расположенных в следующем порядке: Успение, Положение пояса Богородицы, Покров. Епископ Симон был постриженником Киево-Печерского монастыря и одним из авторов Киево-Печерского Патерика. По его собственным словам, построенный им в Суздале собор воспроизводит Великую Печерскую Успенскую церковь. Расположение перечисленных изображений на суздальских вратах ясно говорит о глубоко прочувствованной связи темы Покрова с событием Успения Божией Матери. Восходя на Небо, Матерь Божия оставляет на земле мафорий и пояс, которые в дальнейшем хранились в Константинополе во Влахернском храме, где и совершилось чудо Покрова».

Процесс постепенного создания службы Покрову Пресвятой Богородицы можно проследить по литургическим памятникам, относящимся к XI-XVII векам. В «Описании рукописей Синодальной библиотеки» (А.В. Горский и К.И. Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отдел III. Книги богослужебные (часть вторая). М., 1917) даны три пергаменных рукописи XII в., в которых содержатся службы святому апостолу Анании и Роману певцу, но о Покрове – ни слова. В памятнике же XIII в. указывается лишь о дне празднования Покрова.

Служба празднику, как свидетельствует тот же архиепископ Сергий (Спасский), начала слагаться не раньше XIV в. и развивалась в последующее время. В «Стихираре с некоторыми канонами» 1429 г. указана память апостола Анании и Романа певца, прибавлено пять стихир Покрову. А в Трефологии 1445 г., наряду с памятью апостола Анании, указано: «В той же день Покров Святей Богородици».

В Минее Служебной конца XV или начала XVI в. под 1 октября помещена служба Покрова Пресвятой Богородицы, но не отдельно, как в нынешних Минеях, а вместе со службой святым. В Трефологии XVI в. под 1 октября записано: «Святого апостола и священномученика Анании и преподобного Романа певца. И в той же день Покров Святые Владычицы нашея Богородицы и Пресвятой Девы Марии». Но в другом памятнике этого же времени «Собрание служб русским святым за весь год» (XVI в.) читаем: «День Покрова Святыя Богородицы и память преподобного отца нашего Саввы, иже под Вишерою рекою жившего».

По памятникам XV и особенно XVI вв. видно, как служба Покрову Пресвятой Богородицы постепенно вытесняла более древнюю службу апостолу Анании, получая первенствующее значение. К концу же XVI и, особенно в начале XVII в., она заняла уже первое место и полностью вошла в наши богослужебные книги.

Но в середине XVII века не только над службой, но и над самим праздником, нависла угроза быть упраздненными: на Руси началось исправление богослужебных книг, и «переводом» (образцом) должны были служить греческие богослужебные книги. Справщиком строго предписывалось «По указу Святейшего Патриарха с архиереи следовать во всем греческим Уставам и Минеям и словенским правленым часословом и Трефолою (Трефологиею) львовским и словенским Уставам харатейным и Филаретову во именах и тропарях и кондаках неизменно». Но, приступив к печатанию Типикона 1682 г., они обнаружили указание на праздник и службу Покрову Пресвятой Богородицы, чего не было в греческих богослужебных книгах. Перед справщиками встал непредвиденный вопрос, оказавшийся выше их компетенции. Свое недоумение они выразили пометками на «кавычном» экземпляре: «Покрова и службы в греческих книгах несть». Если так, то празднику нет места в типиконе, и он должен быть исключен, как уже и произошло с несколькими святыми, канонизированными Поместными Соборами и не включенными в греческие Типики. Несмотря на строгий патриарший указ, справщики не отважились на это, вероятно, потому, что к тому времени праздник Покрова Пресвятой Богородицы стал глубоко чтимым. В Типикон под 1 октября справщики внесли указание: «В той же день аще восхощет настоятель праздновати Покрову Богородицы с апостолом Ананием и апостолом (?) Романом».

Недолго просуществовал Типикон 1682 г.: назрела потребность в его исправлении. Поводом для этого послужили «многие разности и несогласия» в чинах и последованиях типика, отчего происходили «смущение и в храмах бываемая молва: зане всюду постиже самочиние и своеволие». Новый Типикон, 1695 г., был уже чужд грекофильских влияний и тенденций. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы внесен в нем в круг обязательных, но совершение всенощного бдения было предоставлено изволению настоятеля. В этом отношении Типикон 1695 г. совершенно сходен с современным, в котором под 1 октября указывается: «В той же день празднуем Покрову Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Аще ли храм Ея, или изволит настоятель совершити всенощное бдение, и поем службу Ея сице».

Но на практике при отправлении службы Покрову об указаниях Типикона «на соизволение настоятеля» было забыто. Повсеместно во всех наших храмах и в прошлом, и в настоящем праздник Покрова Пресвятой Богородицы отмечается весьма торжественной службой с обязательным всенощным бдением.

Прославляя свою небесную Заступницу, Церковь поет: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными Апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися. Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия», подтверждая этими словами, что праздник Покрова действительно установлен в России и особенно почитается у нас. В Грецию же он, как ни парадоксально, пришел через Болгарию и был установлен сравнительно недавно, в XVIII в. В Элладской Церкви тропарь Покрова Божией Матери поется на 1 глас: «Покрова Твоего, Дево, воспеваем благодати, егоже, яко светоносный облак, простираеши паче разума и покрываеши люди Твоя умно от всякаго вражия навета. Тебе бо Покров, и Предстательницу, и Помощницу стяжахом, вопиющи Ти: слава величию Твоему, слава Твоему о нас промышлению, Пренепорочная».

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2011.

РПЦ отлучила власти Молдовы за гей-пропаганду

Дмитрий Абрамов: РПЦ отлучила власти Молдовы за гей-пропаганду

В официальном заявлении Синода ПЦМ РПЦ также говорится, что Церковь Молдовы открыто отдаляется от тех, кто выступает против православных ценностей...

---

Представители правящих партий Молдовы, принявшие участие в либерализации местного законодательства, уравнивающего в правах лиц нетрадиционной ориентации, частично отлучены от Церкви. Речь идет об отлучении 53 депутатов-политиков находящихся в руководстве Молдовы от Церкви. Поводом для столь жестокого для православных верующих наказания стало голосование за Закон о равенстве шансов, пропагандирующий гомосексуализм.

Новый Закон о равенстве шансов был принят в Молдове либеральными, либерал-демократическими и демократическими депутатами 25 мая 2012 г. Социалисты и поддержавшие их коммунисты Молдовы от подписания данного закона отказались, а ПСРМ пыталось оспорить данное решение.

Согласно решения Синода Православной Церкви Молдовы (ПЦМ РПЦ), политикам, не слушающим Церковь, и продвигающим Закон о равенстве шансов, будет запрещено причащаться. Также может быть рассмотрен вопрос о запрете этим политикам посещать любые церковные службы. Данное нововведение распространяется на все объекты Православной Церкви Молдовы, которая является структурным подразделением Русской Православной Церкви.

Решение о Малом отлучении принял Синод ПЦМ РПЦ на своем заседании 20.06.2013 г. под председательством митрополита Владимира. «Отлучив их от Таинства причастия, в случае покаяния, мы примем решение, будут ли они допущены или отлучены и от других церковных обрядов», - подтвердил постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви митрополит Кишиневский и всея Молдовы Владимир (Кантарян).

Помимо этого,  митрополит Молдовы требует запретить Законом пропаганду гомосексуализма в общественных местах, школах и средствах массовой информации. После заседания, которое длилось свыше десяти часов (!), молдавское духовенство решило потребовать от властей внести такую статью в Закон о равенстве шансов.

Напомним, что в 2012 г. на фоне протестов представителей Церкви против проекта Закона, защищающего права геев, группа верующих пригрозила руководству Молдовы анафемой. В конце мая 2012 г. ту же угрозу повторил епископ Бельцкий и Фалештский Маркел. В свою очередь, глава ПЦМ РПЦ митрополит Владимир, в мае отвел властям месяц на то, чтобы аннулировать упомянутый Закон (по его мнению - «противоречащий христианским принципам»). Срок его «ультиматума», как отмечает Vesti.md, истек как раз сегодня, 21 июня.

В официальном заявлении Синода ПЦМ РПЦ также говорится, что Церковь Молдовы открыто отдаляется от тех, кто выступает против православных ценностей. Но в зависимости от того, пойдут ли чиновники на покаяние, им, возможно, вернут права, которых лишила их Церковь, или же их окончательно лишат возможности принимать участие в церковных службах, то есть последует Большое Отлучение. В этом случае, политикам вообще запретят приближаться к любой церкви и «если, не дай бог, человек погибнет, его не проведут как человека на тот свет», – уточнили для Resurs.md официальные представители ПЦМ РПЦ …

Синод ПЦМ РПЦ вновь потребовал от властей аннулировать Закон о равенстве шансов. «Мы даем еще одну возможность обратить внимание на то, что происходит, и как православная Церковь мы обратились один и обращаемся во второй раз. На третий же раз примем конкретные решения», - сказал митрополит Молдовы Владимир. Конкретные решения, по информации Moldnews, будут выражаться в «канонической традиции отлучения от Церкви до покаяния».

Для справки: В 1813 г. на территории Бессарабии, отошедшей к России, была основана Кишиневская епархия в составе Русской Церкви. В 1918 г. после перехода Бессарабии к Румынии Кишиневская епархия была включена в состав Румынской Церкви (Бессарабская митрополия. Действовала также во время войны 1941-1944 гг.). С 1944 г. снова в составе Русской Православной Церкви. В 1992 г. в связи с образованием независимой Республики Молдовы решением Священного Синода Русской Православной Церкви Православная Церковь Молдовы (ПЦМ РПЦ) получила статус самоуправляемой. Осуществляет свою деятельность на основе томоса Патриарха Алексия II от 2 декабря 1994 г.

На заседании Синода ПЦМ РПЦ была также принята особая декларация, в которой выражена озабоченность в связи с негативными тенденциями по легализации аморального поведения с социальной и духовной точек зрения, в частности,  продвижению крамольных законов, лоббирующих интересы лиц нетрадиционной сексуальной ориентации. «Церковь оставляет за собой право принимать любые канонические действия для защиты христианского большинства от опасности распространения духовной смерти в нашем обществе», – говорится в заявлении.

Помимо этого, принято решение о проведение в период с 2 августа по 21 сентября 2013 г. Большого Крестного Хода (пешего) по всей Молдове, Пути покаяние всего народа с просьбой о прощении и победе над видимыми и невидимыми врагами.

Нельзя не заметить, что почти одновременно Священный Синод Болгарской Православной Церкви (БПЦ) выступил с официальным заявлением в связи с запланированным на 22 июня 2013 г. так называемого гей-парада в Софии. «Любое нарушение Божиих заповедей, – говорится в заявлении, – серьезно вредит душевному миру и гармоничному развитию человеческой личности. Причиной этого становятся и все иные межличностные, семейные и общественные расстройства и конфликты». «Гомосексуальность, бисексуальность и транссексуальность является противоестественным и особенно пагубным нарушением Божиих Заповедей и благословения на супружескую жизнь между мужчиной и женщиной, как неотъемлемой основы нормального и благодатного существования человеческого рода, постоянного благоденствия общества и формирования личности ребёнка», – отмечают в своём заявлении члены Синода БПЦ.

В связи с этим они призвали болгарские власти «отменить проведение предстоящего гей-парада, угрожающего как общественным устоям, так и здоровью наших детей и болгарской нации в целом». «Нетрадиционная сексуальная ориентация противоречит библейскому повествованию о происхождении и призвании человека. Из чего следует, что всякое противоестественное взаимоотношение между двумя полами или представителями одного и того же пола является обесцениванием человеческой личности и лишением человека возможности богоуподобления и спасения. Молимся Богу о ниспослании образа покаяния всем, кто находится под действием этого заблуждения и страсти, да простит им согрешения и облечет в нетленные одежды правды Своей!», – говорится в документе.

Как видим, вопреки неоднократным публичным заявлениям патриарха Кирилла (Гундяева), что Русская Православная Церковь во время его предстоятельства находится «вне политики», на самом деле глава РПЦ под охраной ФСО занимается активной политической игрой: http://expertmus.livejournal.com/96535.html

В последний раз патриарх Кирилл (Гундяев) заявил о своей полной «аполитичности» 28 апреля 2013 г. с амвона храма Христа Спасителя после Литургии в праздник Входа Господня в Иерусалим (Вербное воскресенье). «Сегодня некоторые говорят, что наше уважение к Церкви, наше понимание Церкви зависит от того, какую политическую позицию она занимает. Если она с нами, говорят одни, тогда мы будем ее всячески прославлять, говорить хорошо о ней в прессе и телевидении, превозносить ее лидеров, говорить о ее мудрости», - заметил патриарх Кирилл (Гундяев). По его словам, другие, противоположные первым, говорят то же самое: «Церковь должна быть с нами, потому что мы более справедливы, мудры, хотим больше блага людям». «И опять-таки симпатии в адрес Церкви обуславливаются ее политическим выбором», - констатировал нынешний предстоятель РПЦ.

Как полагает патриарх Кирил (Гундяев), Церковь в современном мире всячески вынуждают участвовать в политических играх, подталкивая к тому, чтобы она играла политическую роль, а не ту, которую ей «Господь повелел иметь в истории».

Тем временем, именно на этом богослужении по приглашению патриарха Кирилла (Гундяева) присутствовал царь болгар Симеон II, на чью помощь рассчитывали в РПЦ, чтобы вернуть в Болгарию оскандалившегося настоятеля патриаршего подворья Русской Православной Церкви в Софии архимандрита Филиппа (Васильцева). А 18 июня 2013 г. Святейший Патриарх Болгарский Неофит уже принимал в Синодальной палате этого изгнанного с позором официального представителя патриарха Кирилла (Гундяева) …

Да и Православная Церковь Молдовы, входящая в состав РПЦ, активно участвует в политических играх на стороне местной компартии. В прошлом в молдавских монастырях РПЦ бывшему тогда президенту Молдовы Владимиру Воронину при входе монахи исполняли царский гимн России «Боже, Царя храни!»…

Между тем, в самой РПЦ при  патриархе Кирилле (Гундяеве) запрещенные его предшественником патриархом Алексием архипастыри, обвиненные ранее в гомосексуализме, буквально на днях полностью … реабилитированы, что вызвало гнев даже у всегда лояльного к нынешнему предстоятелю РПЦ о. Андрея Кураева, который выступил в ЖЖ с резкой критикой последних кадровых перемен в Московской Патриархии. Поводом для записи "Олланд, мы с тобой!" в кураевском блоге стало назначение фигуранта гей-скандала уральским епископом: «за последние 20 лет четыре епископа нашей Церкви были обвинены в девиантном сексуальном поведении. То есть в этих случаях дело не доходило до судов ни церковных, ни светских, но имена их и их обвинителей активно полоcкались в большой прессе, в том чиcле международной. Синод восстановил третьего - бывшего епископа Никона Екатеринбуржского - определив его в Пермский регион».

«Но - репутация. Но - контекст!!!» - возмутился о. Андрей Кураев. А он таков, что в то время как «во Франции народ протестует против гомолландизации», в родном отечестве «проявился довольно неожиданный консенсус даже властных элит против нарастания гомосексуальных претензий», но «наш Синод вдруг делает такой супертолерантный жест»:-) До назначения Никона, по словам Кураева, кафедру в Тирасполе получил Савва (бывший Звенигородский), а Гурий (бывший Парижский) был назначен в Казахстан. «Ждем новостей о четвертом епископе - бывшем Томском и Сахалинском Аркадии», - заключает он.

Так спрашивается, судьи кто?!

См. по данной теме:

Патриаршая поддержка Путина: http://expertmus.livejournal.com/96535.html

Винный погреб Патриарха Кирилла: http://expertmus.livejournal.com/84574.html

Как за 3 года сделать карьеру в РПЦ и сказочно разбогатеть: http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/921232-echo/

Скандал вокруг выдворения из Софии представителя патриарха Кирилла набирает обороты: http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/1034986-echo/

Ответ на публикацию дьякона Андрея Кураева по поводу событий в Русском подворье в Софии

От редакции. См. по данной теме –

Власти Болгарии изгнали из страны священника РПЦ, представителя патриарха Кирилла (video): http://rublev-museum.livejournal.com/403085.html

Скандал вокруг выдворения из Софии представителя патриарха Кирилла набирает обороты: http://rublev-museum.livejournal.com/403817.html

Болгарские агенты спеслужб «в сущем сане» пришли на помощь «коллегам» в РПЦ: http://rublev-museum.livejournal.com/405336.html
 

Ответ на публикацию дьякона Андрея Кураева по поводу событий в Русском подворье в Софии

Открытое письмо

Отец Андрей,
Пишет Вам один из так называемых Вами „ультранационалистов” из русского храма-подворья „Св.Николая Мирликийского Чудотворца”. Немногим больше 10 лет тому назад Вы явно не считали меня таковым. Ведь именно мною было организовано проведение двух Ваших лекций на Философским факультете Софийского Университета. Не припоминаете? Сегодня Вы считаете меня „ультранационалистом”, а тогда лично мною посредством фонда „Ассоциация Болгария-Россия” Вы были обеспечены средствами на поездку и пребывание в Болгарии. Вместе с моей супругой мы принимали Вас у себя дома, были приглашены интересные гости-слушатели ваших драгоценных „монологов”. Напомнить? – стараясь Вам угодить, мы угощали Вас искусно приготовленным карпом, так как Вы желали подобающим образом отметить день св. Николая Мирликийского „по нашему” (как Вы выразились тогда) календарю.

В те дни и я, и многие из тех, кого Вы сейчас называете „ультранационалистами” вложили в организацию Вашего посещения время, силы, средства, так как считали Вас видным православным (и, конечно же! – русским!) богословом. И еще, знаете почему? Потому что в те времена, задолго до появления здесь о. Филиппа, в нашем храме преизобиловала любовь и жажда духовного просвещения. Потому, что в то время храм был полон матерей с детьми, был полон и возрождающейся у нас церковной интеллигенции. Потому, что мы были православные христиане, и для нас не было значения русские мы или болгары. Потому, что даже не возникал вопрос о национальной принадлежности кого бы то ни было из нас. Потому, что все знали, что в Церкви „нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе” (Гал. 3:28). Потому, что болгарские священники и миряне в этом храме общались между собой, разговаривали друг с другом! А меньше всего нас интересовала, чья „собственность” этот храм. Знали, что он Божий, что Христов.

Наверное мы заблуждались - сегодня Вы нас осведомляете, что он принадлежит „Российской Федерации”. Мы Вам благодарны за такое „вселенское” понимание , за эту Вашу „компетентную” поправку к пониманию „кафоличности” Церкви (которая, впрочем, согласно православному богословию является таковой повсюду). С сегодняшнего дня будем знать наше место - как впрочем все время своего предстоятельства нам и указывал архим. Филипп. Поищем „болгарский” храм, „собственность” Болгарии - не Того, у Которого в этом мире не было „места, где главу преклонить”. Это Вам говорим мы, „группка ультранационалистов”.

Неужели Вы, отец Андрей, действительно считаете, что единственное, в чем упрекаем архим. Филиппа, что он читал письма к владыке Серафиму Соболеву? Неужели всерьез утверждаете безумие, что именно по этой причине МИД экстрадировала архим. Филиппа? Боюсь, что хорошо знаете, что это не так, но обманываете, о.Андрей.



Ниже приведу лишь малую часть из всего соделанного защищаемым Вами о. Филиппом в некогда цветущем храме.

Все началось с его решения прогнать болгарского дьякона Саву. Тогда 143 прихожан (не слишком ли много „ультранационалистов” о. Андрей, а среди них немало русских!) написали письмо – исключительно смиренное по своему тону (оно у нас есть в архивах: https://docs.google.com/file/d/0B4v8hol9sHb5bVdOWEp2ckpSSnFoZjRpWDNwQWRCZw/edit?pli=1), в котором мы позволили себе вопросить настоятеля о причинах отстранения о. Савы (честно говоря, мог бы их иметь). В ответ мы получили первое разделение на „партии”. О.Филипп „принял” нас со строгим условием – „трое из ваших” и „трое из моих”. Такое собеседование – противостояние было позорным со всех точек зрения. Не говоря уже о том, что о. Филипп двукратно нас обманул: первый раз, заявив, что дьякон Сава служит без документов в этом храме (позже дьякон показал этот документ), и затем, что инициатором перемещения выступает болгарский епископат (и это оказалось ложью). На встрече „партий” обособленных настоятелем (хотя с „нашей” стороны присутствовала и прихожанка русского происхождения) впервые была произнесена фраза, что это „бунт болгар”. На этой же встрече, к Вашему сведению, верноподданный слуга о. Филиппа – о. Зотик, позволил себе публично нарушить тайну исповеди, в своих стараниях найти аргумент, компрометирующий как раз русскую женщину из нашей „партии”. За дверями, после нашей встречи нас поджидала „группа поддержки”. Нас громко обзывали. Впервые мы услышали, что мы, болгары, „должны уйти в наши храмы” (опять-таки проявление „вселенского” понимания Православия).

Неделей позже, вероятно, был сделан анализ имен осмелившихся подписать письмо о. Филиппу. Кто-то установил, что большая часть „списка” составляют прихожане, исповедующиеся в основном у о. Николая Нешкова. Настоятель принял радикальное решение - на неопределенное время о. Николай ( к Вашему сведению именно он заботился о Вашем пребывании в Болгарии более 10 лет назад, носил тяжелую сумку, полную отборного болгарского алкоголя в аэропорт) был отправлен в храм, прикрепленный к подворью, на окраине Софии (совсем не настоятелем, а в подвешенной ситуации). Смысл был понятен. Мы должны были пойти за ним и тем самым уйти из храма. Однако мы не сделали этого.

И тогда началось. По сути уже не было богослужений. Было постоянное щелканье затвора и вспышки фотоаппарата, который следил за каждым нашим движением. Впервые за десятки лет наш храм сподобился присутствия „охраны” – вы понимаете, о.Андрей - крепких молодых ребят, которые присутствуют для внушения респекта. В течение месяцев на каждой литургии двое из них стояли за моей спиной (наверное из-за профессорского звания я был объявлен лидером „ультранационалистов”). Несколько месяцев назад о. Филипп их произвел в „казаки”, отделение паравоенной организации ”Всевеликого Войска Донского”, зарегистрированного в России. Наиболее внушительный из них был объявлен „атаманом”, а их духовным наставником – о. Филипп.

Да, о.Андрей, мы начали реагировать. С помощью „псевдо-прихожан” с юридическими знаниями написали письмо в МИД, в котором сигнализировали, что созданием „казачьей станицы” на территории Болгарии о. Филипп нарушает нашу конституцию.

Тем временем о.Филипп начал „ремонт”. В настоящее время внутреннее пространство храма опоясано тяжелыми лесами (к Вашему сведению, недавно на него повесили плакат с именем дарителя на латинице и размером далеко превосходящего икону Христа в иконостасе). Ставлю слово ремонт в кавычки потому, что прошло более полугода, а кроме установки лесов в храме ничего не делалось. А благодаря этой „конструкции” в него теперь помещаются (на литургии, о.Андрей) не более 30-40 человек. Таким образом была сделана вторая (успешная) попытка выгнать евхаристическую общину „ультранационалистов”.

В разные периоды служения о.Филиппа из храма были выгнаны (или вынуждены уйти – и все по подозрению, что „мятежники”): многолетний регент хора, уставщик храма, большая часть хористов. Вместо бывшего спонтанного братства и сестричества сегодня мы имеем „организованные” братства - „казаки” и „сестричество” (общество преданных настоятелю женщин, снабженных смешными значками, основная задача которых следить и препятствовать проходу прихожан в центральную часть храма. Вообще храм наполнен „братьями и сестрами”, которые определяют „места” и заставляют „уважать”. И, конечно же, есть главная „сестра” – с фотоаппаратом, который она наводит на „ультранационалистов”, с желанием „поймать” их в более – менее компрометирующей позе. Смешно, но лично меня обвинили (на основе такого „компромата”), что стою с закрытым ртом, в то время как другие поют „Отче наш”. Уверяю Вас, о. Андрей, архим.Филипп, которому Вы желаете „повышения”( в качестве „братской” мести к нам) просто-напросто маниакальный властолюбец. Не русский националист, даже не „болгарофоб” – а человек с параноидальной подозрительностью и демонической волей разрушать сообщества. У него есть некая немужская, подчеркнутая, холодная брезгливость к общению со своими пасомыми.

Вы говорите о „травле” о.Филиппа. В Болгарии, о.Андрей, у меня авторитет православного богослова, общественного деятеля и (пожалуй, добавлю) борца против прискорбного раскола в БПЦ, случившегося более 10 лет назад. Но не архим. Филиппу, а мне пришлось читать о себе в разных сайтах статьи и комментарии, вдохновленные архимандритом, что я : а) русофоб, б) последователь Збигнева Бжежинского, по мнению которого после падения коммунизма основным врагом является Православие, в) агент ЦРУ, г) обслуживающий планы – неизвестно почему – Кондолизы Райз о компрометировании Православия и т.д. и т.п. До сих пор я не реагировал на подобный идиотизм, но делюсь этим с Вами, потому что в свое время ценил Ваше трезвомыслие, и потому, что у Вас должны были остаться воспоминания обо мне.

После годового настоятельства о.Филиппа наш храм полупустой. Прихожане разбрелись по храмам, которые, да – не являются „собственностью России” , некоторые потеряли дорогу к храму. Увы, теперь каждый из бывших прихожан знает национальность других (а ранее никто не знал –„кто эллин, а кто иудей”), знает прежде всего благодаря верному слуге настоятеля – о.Зотику, какие у кого политические убеждения, кто с кем дружит вне храма и т.д.

И в конце хочу Вам сказать, что архим. Филипп Васильцев был вынужден покинуть страну не ради всего этого. Вы правы, это не в компетенции государственной власти ( в Болгарии Церковь отделена от государства). А за то, что в своем высокомерии не приложил никаких усилий, для того, чтобы сделать визу и пребывал в нашей стране с итальянской туристической визой. А после этого - совсем без никакой визы.

Я глубоко огорчен написанным Вами. И знаете – Вы потеряли и остроумие и глубину. Говорю Вам уже как коллега. Интегрирование в номенклатуру – даже церковную – очевидно не прощает духу. Да пошлет Вам Господь вразумление. А дотоле: прощайте, о.Андрей.

Проф. Калин Янакиев, прихожанин некогда цветущей общины, которая Вас встречала в Болгарии в 1999 г.

Болгарские агенты спеслужб «в сущем сане» пришли на помощь «коллегам» в РПЦ

Дмитрий Абрамов: Болгарские агенты спеслужб «в сущем сане» пришли на помощь «коллегам» в РПЦ

Даже в самой Болгарии многие высокопоставленные архиереи БПЦ резко протестуют против бывших агентов спецслужб «в рясах и мантиях», которые пытаются оказать «медвежью услугу» своим «коллегам» в РПЦ...

---

Скандальное выдворение из Болгарии представителя патриарха Кирилла архимандрита Филиппа (Васильцева) вновь получило огласку в интервью ИТАР-ТАСС одного из самых могущественных иерархов Болгарской Православной Церкви (БПЦ) митрополита Варненского и Великопреславского Кирилла, обязанного своим влиянием давнему сотрудничеству с болгарской спецслужбой «Държавна сигурност» (ДС), где он известен как «агент Ковачев» (см. фото).

По его мнению, церковь святителя Николая Чудотворца на подворье Русской Православной Церкви в Софии … не должна иметь никакого прихода: «я думаю, что это нормально, если у кого-то из прихожан есть собственная позиция. Однако они должны ознакомиться со структурой православной Церкви, где важен сам приход, поскольку есть приходские и неприходские церкви. Русское подворье - именно без прихода. У него особый статус. В целом нет никаких препятствий, чтобы болгары вместе с русскими молились в этой церкви. Не нужно смешивать церковные вопросы с политическими, поскольку напряжение вокруг подворья РПЦ в Софии перешло прежде всего в политическое русло»… 

Комментируя недовольство группы болгарских прихожан деятельностью архимандрита Филиппа (Васильцева) - настоятеля подворья РПЦ при Болгарском патриархате, митрополит Кирилл высказал мнение, что «этот скандал уладится и отец Филипп получит болгарскую визу, чтобы продолжить свое служение на русском подворье»?!

Кроме того, он обрушился с критикой на «общественные круги, заинтересованные в подрыве деятельности подворья РПЦ в Софии и самих отношений между сестринскими Церквами», которые, на его взгляд, проявляют точно такую же позицию и в отношении самой Болгарской Церкви: «эти люди также негативно относятся и к болгарским архиереям, называя их догматиками и призывая к их свержению. Сейчас все чаще появляются попытки оказывать влияние на Церковь через некую ее демократизацию. Нас обвиняют в том, что мы не обращаем внимания на мирян, но это не так, они имеют право участвовать в приходской жизни - принимать участие в правлении приходом на основании церковного устава»:-)

Как ранее сообщалось, архимандрит Филипп был выдворен из Болгарии 11 марта 2013 г. из-за нарушения правил пребывания в стране и отсутствия необходимых для этого документов. : http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/1032768-echo/ В Службе по межправославным отношениям Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП) попытались сначала замолчать сам скандал, а затем опровергнуть с помощью нелепых утверждений, что якобы отъезд священника был связан с необходимостью получения долгосрочной болгарской визы для продолжения служения на подворье РПЦ в Софии?! Как сообщили анонимы в службе коммуникации ОВЦС МП, «отец Филипп выехал из Болгарии в рамках согласованной с компетентными болгарскими госорганами процедуры, необходимой для получения новой визы»:-)

Напомним, что в январе 2012 г. были опубликованы досье высших иерархов Болгарской Православной Церкви, сотрудничавших с болгарской спецслужбой «Държавна сигурност» (ДС). «Для тайной операции «Цитадель» на Афоне нам были нужны высококвалифицированные агенты, способные долго жить там, не выдав себя», - так было указано в досье митрополита Варненского и Великопреславского Кирилла, известного в ДС как «агент Ковачев», как удалось установить Le Figaro. Вместе с другим монахом - Натанаилом - он оказался в числе избранных монахов, завербованных еще в очень молодом возрасте. Сначала они прошли инструктаж по основам разведдеятельности и конспирации, затем были направлены изучать богословие в Афины. В 1976 г. «Ковачеву» вручили специальный фотоаппарат и отправили на первое задание, поставив двойную задачу: тщательно изучить материальное наследие монастырей и оценить настроения в религиозном сообществе: http://expertmus.livejournal.com/93905.html

Прибыв в Зограф, «агент Ковачев» подробно зафиксировал все внутримонастырские интриги и сфотографировал особо ценные предметы. Из Софии ему пришло указание глубже изучить содержимое библиотеки в болгарском монастыре Зограф, и «Ковачеву» удалось раздобыть засекреченные сведения о сокровищах Русского Свято-Пантелеимонова монастыря. Как было сказано в его отчете, представленном в ДС: «Архимандрит Авель был направлен Москвой, чтобы разграбить монастырь. Рассказывают, что русские даже устроили пожар, чтобы облегчить ограбление. Патриарх Московский Пимен уехал с 300 чемоданами ценных предметов, то же самое говорят о митрополите Никодиме»!




В данном случае имеется в виду митрополит Никодим (Ротов), которого нынешний патриарх Кирилл (Гундяев) называет своим наставником (см. фото): http://rublev-museum.livejournal.com/250238.html На встрече 30 сентября 2011 г. в подмосковной резиденции президента РФ Дмитрия Медведева в Горках патриарх Кирилл вспоминал, что он «в первый раз посетил Афон в самом начале 1970-х гг. вместе со своим учителем - владыкой Ленинградским и Новгородским Никодимом, который, ещё будучи начальником Русской духовной миссии, был первым советским гражданином, который в начале 1960-х гг. посетил Афон»: http://expertmus.livejournal.com/83380.html

На самом деле первая официальная делегация Московского Патриархата в составе архиеп. Никодима, архим. Питирима (Нечаева) и референта ОВЦС В.С. Алексеева прибыла на Афон 22 июня 1962 г. Как вспоминал вл. Питирим, на Афоне тогда произошел смешной казус, когда ослик наотрез отказался везти 120-кг вл. Никодима, который, по его словам, «ненавидел Патриарха Алексия лютой ненавистью» (Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. СПб., 2007. С. 283–285). В июле 1966 г. вл. Никодим (Ротов) направил в Свято-Пантелеимонов монастырь 4 человек из Псково-Печерского монастыря, о которых настоятель обители схиархим. Илиан (Сорокин; † 1971) написал буквально следующее: «мы встретили их с большим почтением, - старшему иеромонаху Стефану дали наместникову келию... Стефан начал говорить, чтобы мы показали, что хранится в несгораемых шкафах». 





В 1969 г. на Афон были направлены из СССР еще 2 монаха из Троице-Сергиевой Лавры, в т.ч. о. Авель (Македонов), упоминаемый в отчете «агента Ковачева». В марте 1972 г. из Пантелеимонова монастыря про них написали, что «хуже всего нам с ними в том, что братской любви между собой не имеют. Часто дерутся – даже в церкви, уже 2 раза один другому волосы вырывали … Очень плохо, что весь Афон это узнаёт»: http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/882477-echo/
Кстати, архимандрит Авель (Македонов) был другом детства митрополита Никодима (Ротова), и теперь его племянник митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф (Македонов) является правящим архиереем Ивановской епархии, где РПЦ объявила войну памятникам … героям Великой Отечественной войны: http://rublev-museum.livejournal.com/349410.html

Весной 1979 г. «агент Ковачев» был разоблачен греческими спецслужбами, и власти Греции предписали ему покинуть страну за «превышение полномочий», т.е. с той же дипломатической формулировкой, как и в случае с недавним выдворением из Болгарии представителя патриарха Кирилла архимандрита Филиппа (Васильцева): http://echo.msk.ru/blog/expertmus/1034986-echo/

Более того, по свидетельствам осведомленных лиц, «крайне унизительные обстоятельства его выдворения с Афона - монаха тащили за волосы, лишили духовного сана и привязали к мулу - наводят на мысль о том, что истинная природа его деятельности не укрылась от внимания хозяев»! Спустя несколько месяцев после возвращения в Софию «агент Ковачев» был направлен представлять Болгарскую Церковь при Московском Патриархате, и со временем стал … митрополитом Варненским и Великопреславским Кириллом.

В 1990 г. митр. Варненский и Великопреславский Кирилл подавал просьбу болгарским спецслужбам уничтожить его досье, но просьбу «агента Ковчева» не удовлетворили:-) Бывший руководитель Шестого управления ДС Димитр Иванов рассказал по болгарскому телевидению, что денег иерархам за сотрудничество не платили – разве что иногда по праздникам дарили … конфеты, коньяк и виски. Он также утверждает, что кандидатуры для вербовки отбирали по личным качествам, а не по занимаемому посту в Церкви: http://rublev-museum.livejournal.com/281771.html

В начале 2012 г. трое священников в Болгарии открыто выступили по телевидению с требованием отправить в отставку митрополитов, уличенных в работе на коммунистические органы госбезопасности. Его огласил о. Владко Тасков из села Кула (под Благоевградом, на юго-западе страны). Священники заявили, что митрополитов обвиняют не они, а «Евангелие, догматы и каноны».

21 января 2012 г. в софийском храме Св. Недели один из самых известных архиереев Болгарской Православной Церкви (БПЦ) митрополит Пловдивский Николай попросил у патриарха Максима прощения за грех сотрудничества высокопоставленных иерархов со спецслужбами. После кончины патриарха Максима именно митрополит Николай публично выразил обеспокоенность по поводу избрания Синодом наместником-председателем митрополита Варненского и Велико-Преславского Кирилла, известного своей работой на спецслужбу ДС («агент Ковачев»).

Протест митрополита Николая тогда поддержал митрополит Великотырновский Григорий, который в открытом письме Святейшему синоду, опубликованном на официальном сайте БПЦ, заявил, что в связи с ростом критики в адрес Церкви, в частности, за нарушение Устава БПЦ при избрании наместника-председателя, отзывает свою подпись из протокола заседания Священного синода, на котором временным главой Болгарской Церкви был избран митрополит Варненский Кирилл: http://www.echo.msk.ru/blog/expertmus/950977-echo/

Как видим, в самой Болгарии многие высокопоставленные архиереи БПЦ резко протестуют против бывших агентов спецслужб «в рясах и мантиях», которые пытаются оказать «медвежью услугу» своим «коллегам» в РПЦ, всячески выгораживая их оскандалившихся представителей … 

См. также по данной теме-

«Люстрация церковной агентуры в Болгарии, следующая - Россия?»: http://rublev-museum.livejournal.com/281771.html

В Прощеное воскресенье «заплакала» Касперовская икона Богородицы, привезенная в Болгарию из Одессы

Молитва пред Касперовской иконой Божией Матери:
О, Пресвятая Дево, Мати Господа вышних сил, небесе и земли Царице, града и страны нашея всемощная Заступнице! Приими хвалебноблагодарственное пение сие от нас, недостойных раб Тво­их, и вознеси молитвы наша ко Престолу Бога, Сына Твоего, да милостив будет неправдам нашим, и пробавит благодать Свою чтущим всечестное имя Твое и с верою и любовию покланяющимся чудотворному образу Твоему. Немы бо достойны от Него помиловани быти, аще не Ты умилостивиши Его о нас, Владычице, яко вся Тебе от Него возможна суть. Сего ради к Тебе прибе­гаем, яко к несомненней и скорей Заступнице нашей: услыши нас, молящихся Тебе, осени нас вседержавным покровом Твоим и испроси у Бога, Сына Твоего: пастырем нашим ревность и бдение о душах, градоправителем мудрость и силу, судиям правду и нелицеприятие, наставником разум и смиренномудрие, супругом любовь и согласие, чадом послушание, обидимым терпение, обидящим страх Божий, скорбящим благодушие, радующимся воздержание, всем же нам дух разума и благочестия, дух милосердия и кротости, дух чистоты и правды. Ей, Госпоже Пресвятая, умилосердися на немощныя люди Твоя: разсеянныя собери, заблуждшия на путь правый настави, старость поддержи, юныя уцеломудри, младенцы воспитай, и призри на всех нас призрением милостиваго Твоего заступления, воздвигни нас из глубины греховныя и просвети сердечныя очи наша ко зрению спасения, милостива нам буди зде и тамо, в стране земнаго пришельствия и на Страшном суде Сына Твоего: преставльшияся же в вере и покаянии от жития сего отцы и братию нашу в вечней жизни со ангелы и со всеми святыми жити сотвори. Ты бо еси, Госпоже, слава небесных и упование земных. Ты по Бозе наша надежда и заступница всех, притекающих к Тебе с верою. К Тебе убо молимся, и Тебе, яко всемогущей помощнице, сами себе и друг друга и весь живот наш предаем, ныне и присно и во веки веков. Аминь.


В Прощеное воскресенье, 17 марта 2013 г., Касперовская икона Пресвятой Богородицы, привезенная около 100 лет назад из Одессы в дар болгарскому храму свв. Кирила и Мефодия в Бургасе в честь его освящения в 1907 г., неожиданно «заплакала». Факт редчайшего явления «плачущей» иконы был обнаружен духовенством церкви, которое в настоящее время вынуждено служить в приспособленном помещении бывшей пиццерии.



Как рассказал настоятель храма о. Петр, чудо произошло накануне Великого поста, во время подготовки к богослужению: «Я попросил трех прихожанок достать распятие, плащаницу и три старинные иконы. Когда прихожанки стали протирать иконы от пыли, то заметили две капельки в углах глаз Богородицы. Их первой реакцией было вытереть глаза Девы Марии. На следующее утро рассказал мне о поразившем их чуде».


Настоятель бургасского храма добавил, что их священники не помнят, чтобы подобное когда-либо случалось, и выразил уверенность, что Богородица скорбит, поскольку их храм свв. Кирила и Мефодия в Бургасе фактически разрушается, а для верующих отвели не слишком подходящее место неподалеку: «Думаю, что плач иконы означает, что нас ждут тяжкие испытания. Гнев Божий прольется на людей. Не дай Боже, чтоб я оказался прав».



Болгарское священство полагает, что раз слезы Богородицы не кровавые, то они не должны предвещать ничего ужасного. В этой связи православное духовенство Болгарии вспоминает, что перед натовскими бомбардировками Сербии многие иконы в Косово плакали кровавыми слезами…

См. также о по теме:
Честный пояс Девы Марии Agia Napa ждут в Бургасе: http://rublev-museum.livejournal.com/158096.html
Чудотворная икона Богородицы Агиа-Напы и святыни Афона принесены в Болгарию: http://rublev-museum.livejournal.com/156331.html

Для справки: Касперовская икона относится к иконографическому типу икон «Умиление» (Корсунская). Икона писана масляными красками на холсте, наклеенном на доску. По сторонам изображены св. Иоанн Предтеча и мученица Татьяна. Икона имеет 31 см в высоту и 26 - в ширину. На иконе художественной работы золотая риза, убранная жемчугом, алмазами, бриллиантами, рубинами и изумрудами.

Уже в XVI в. Касперовская икона Божией Матери прославилась как чудотворная. В Россию она попала с сербскими беженцами из Трансильвании. В Одессе ее заступничеством объясняют избавление города от британской осады в Крымскую войну 1854 г. 

Первое почитание Касперовской иконы Царицы Небесной в Среду Светлой седмицы связано с избавлением Одессы от англо-франко-турецкого флота. 8 апреля 1854 г. в Великий Четверток неприятельские суда приблизились к городу, в Великую Пятницу началась бомбардировка города. Великая Суббота была самым тяжелым днем – рушились дома, дрожал от взрывов кафедральный собор,но свт. Иннокентий (Борисов) совершал непрерывные молебны пред чудотворным образом Богоматери. А 14 апреля – в Светлую Среду - вражеские корабли покинули Одессу. В связи с этим радостным событием и был установлен праздник в честь Касперовской иконы Божией Матери.Тем временем Крымская война продолжалась, и 26 сентября 1855 г. под Одессой вновь появился неприятельский флот из 120 вымпелов. Ежедневно в эти тяжелые дни свт. Иннокентий вновь возносил молитвы перед чудотворным образом о спасении города. 1 октября - в праздник Покрова Божией Матери - на море был густой, почти непроницаемый туман, и вражеские суда полностью сбились с курса и не могли определить верное направление предполагаемого удара. На следующий день вражеский флот внезапно ушел, и жители Одессы от мала до велика бросились благодарить Пречистую Богородицу.Третье празднование чудотворной Касперовской иконы совершается 12 июля (н. ст.), в день памяти свв. первоверховных апостолов Петра и Павла. Оно было установлено в 1971 г. по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в память о его епископской хиротонии в Одесском Свято-Успенском кафедральном соборе. А также в напоминание о крестных ходах с этой чудотворной иконой 12 июля 1851 и 1853 гг., когда икона после посещения Херсона и Николаева путешествовала по другим весям Херсонско-Таврической епархии.



Строительство церкви свв. Кирилла и Мефодия началось в Бургасе в 1896 г., после освобождения Болгарии от 500-летнего османского владычества в ходе Русско-турецкой войны 1877 - 1878 гг. Ее площадь составляет 516 кв. м., а длина и ширина 32 м и 21м. Авторы - итальянский архитектор Рикардо Тоскани и местный архитектор А. Карамалаков. 

Архитектура бургасской церкви впечатляет богато украшенными фасадами и своим великолепным куполом с двенадцатью окнами. В западной части храма имеется две колокольни, куда поднимаются по винтовым лестницам. Специально доля возведения колонн и украшений из резного камня в Бургас были приглашены итальянские каменщики.Резной деревянный иконостас церкви в 1930 г. создали известные в Болгарии мастера - иконописец Крума Кошаревский из Софии и мастер Атанас Kaвраков из Сливена. Интерьер собора украшен искусными арками и отделан мрамором и малахитом. 

 

 После пожара в 1953 г. внутреннее убранство церкви и множество икон были повреждены. Реставрационные работы закончились в церкви только в 1994 г. В 2007 г., по случаю 100-летия освящения церкви свв. Кирила и Мефодия, былит отреставрированы поврежденные фрески храма (см. фото) под руководством Николины Атанасовой.

А в 2010 г. под соседней с церковью площадью началось строительство подземной парковки, во время которого был нанесен серьезный ущерб конструкции здания. И в 2011 г., когда трещины в его стенах достигли 3-4 см ширины (см. фото), храм свв. Кирилла и Мефодия был закрыт для прихожан в связи с опасностью обрушения …

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2013.