Спас Нерукотворный (Андроников монастырь)

Оригинал взят у expertmus в Спас Нерукотворный (Андроников монастырь)

Тропарь Нерукотворному Образу Господа нашего Иисуса Христа, глас 2:

Пречистому образу Твоему покланяемся Благий, /просящее прощения прегрешений  наших Христе Боже:/ волею бо благоволил еси плотию взыти на Крест,/ да избавиши, яже создал еси, от работы вражия./ Тем благодарственно вопием Ти:/ радости исполнил еси вся Спасе наш,// пришедый спасти мир. 

Кондак Нерукотворному Образу Господа нашего Иисуса Христа, глас 2:

Неизреченнаго и Божественнаго Твоего к человеком смотрения,/ неописанное Слово Отчее,/ и образ  неписанный,/ и богописанный победителен,/ ведуще неложнаго Твоего воплощения,// почитаем, того лобызающе.

Величание Нерукотворному Образу Господа нашего Иисуса Христа:

Величаем Тя,/ Живодавче Христе,/ и почитаем вси Пречистаго Лика Твоего// преславное воображение.

Молитва Нерукотворному Образу Господа нашего Иисуса Христа:

О Преблагий Господи Иисусе Христе, Боже наш! Ты древле человеческаго естества Твоего лице пресвятою водою омыв и убрусом отер, чудесне оное на том же убрусе изобразити и Едесскому князю Авгарю во исцеление недуга его послати благоволил еси. Се и мы ныне, грешнии раби Твои, душевными и телесными недуги нашими одержимии, лица Твоего, Господи, ищем и с Давидом во смирении душ наших зовем: не отврати лица Твоего от нас, и уклонися гневом от рабов Твоих, Помощник нам буди, не отрини нас и не остави нас. О Всемилостивый Господи, Спасителю наш! Вообрази Сам Себе в душах наших, да во святыне и правде жительствуеши, будем сынове Твои и наследницы Царствия Твоего, и тако Тебе, Премилостиваго Бога, нашего, купно со Безначальным Отцем Твоим и Пресвятым Духом, славити не престанем во веки веков. 

Спас Нерукотворный с ангелами и херувимами.

Новгород.

1282 г.

7, 6 х 17.

ГИМ. Лобковский Пролог (Пролог Захарии) [Хлуд. 187].

Редакция официального блога научного коллектива Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева поздравляет всех своих коллег и иконописцев с профессиональным праздником Перенесения из Едессы в Константинополь Нерукотворенного Образа (Убруса) Господа и Бога нашего Иисуса Христа (944). Как заведено по русской традиции, именно образ Спаса Нерукотворного является первой самостоятельной работой, которую выполняет закончивший ученичество иконописец.

 

См. также по данной теме - 

Спас Нерукотворный из Андроникова монастыря: расследование одной «сенсации»: http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_9555.html

Andronikov Monastery: A small piece of Moscow's spiritual heritage: https://www.academia.edu/5303047/Andronikov_Monastery_A_small_piece_of_Moscows_spiritual_heritage

Андроников монастырь (Википедия): http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_6788.html

Древнейший храм Москвы: http://www.expertmus.com/2013/08/blog-post.html

Древности Спасо-Андроникова монастыря: http://www.expertmus.com/2013/10/blog-post_20.html

В нашем блоге уже шла речь о местночтимой иконе Спаса Нерукотворного из Спасо-Андроникова монастыря, которую по преданию привез из Константинополя свт. Алексий. Напомним, что, согласно агиографическим сведениям, Киевский митрополит Алексий по пути в Константинополь в 1354 г. попал в шторм. Святитель дал обет построить в Москве собор в честь того святого или праздника, в день которого он благополучно достигнет бухты Золотой Рог. День пришёлся на празднование Спасу Нерукотворному. Как установил наш коллега профессор Олег Германович Ульянов, в 1356 г. митрополит Алексий, будучи повторно в Константинополе, привез в Москву список с чтимой иконы Спаса Нерукотворного Образа (первая половина XIV в.), которая стала особо почитаемой святыней Андроникова монастыря.

 

«Первая встреча преподобного Сергия и митрополита Алексия произошла, скорее всего, после возвращения святителя осенью 1354 г. "къ Рускым странам, къ своей митрополии" из его первой поездки в Константинополь на поставление. Именно тогда, как мы полагаем, митрополит Алексий попал в бурю на Черном море и "обет свой дах Богу: вън же день доправит Господь въ пристанище котораго святого, въ то имя създати церковь". Если относить спасение святителя к его второй поездке в Константинополь в 1356 году, то возникает противоречие, ускользавшее ранее от внимания исследователей: митрополит Алексий в таком случае должен сразу иметь на своем корабле "Образ", в праздник которого он обретет пристанище.

"Честную икону образа Христова, юже сам принесе от Константина града, чюдну и златом украшену" митрополит Алексий мог привезти из второй поездки специально для освящения обетного храма. Сцена освящения Спасской церкви в Андрониковом монастыре запечатлена на одной из миниатюр рассматриваемого цикла (л. 221). Митрополит Алексий, сопровождаемый преподобным Андроником, обходит с юга на север («противосолонь») алтарь церкви, держа в руках "образ" Спаса (оплечный), который он "въ церкви постави". Святителя помогают узнать не только надпись у нимба, но и белый клобук, архиерейская мантия, а также длинная, острая, чуть раздвоенная на конце борода, такая же, как и на иконных клеймах».


Освящение Спасского собора митрополитом Алексием. Миниатюра.
Лицевое Житие преподобного Сергия Радонежского. Л. 221.
Ок. 1592 г.
31.5 × 20.
РГБ. Троицк.ΙΙΙ-21.

В 1999 г. сотрудница нашего Музея Наталья Николаевна Чугреева высказала предположение, что местночтимая икона Спаса Нерукотворного, привезенная митрополитом Алексием из Константинополя, попала из Спасо-Андроникова монастыря в собрание филиала ГИМ «Новодевичий монастырь». Основанием для её гипотезы стало заметное сходство (особенно – по утратам) этого музейного экспоната с опубликованной в первом томе Лицевого иконописного подлинника Н.П. Кондакова (Кондаков Н. П. Лицевой иконописный подлинник: Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб., 1905. Т. 1. С. 88. Табл. а) фототипией местночтимой иконы Спасо-Андроникова монастыря (см. фото).

Спас Нерукотворный.

XIV в.

29 × 24.8.

ГИМ 103803. НДМ инв. 202/307.

Спас Нерукотворный.

XIV в.

Кондаков Н.П. Лицевой иконописный подлинник, т. I. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. СПб., 1905. С. 88, табл. а.

Более того, 29 августа 2005 г. на презентации книги «Спас Нерукотворный в русской иконе» (Спас Нерукотворный в русской иконе / сост. Лидов А.М., Евсеева Л.М., Чугреева Н.Н. М., 2005) другая сотрудница нашего музея Лилия Михайловна Евсеева категорически заявила, что «это та самая икона, которая 650 лет назад была привезена из Константинополя в Москву митрополитом Алексием как благословение на его святительское служение»?! Речь шла об иконе «Спас Нерукотворный» из хранилища ГИМ в Новодевичьем монастыре, которую специально на один день (!) доставили в наш Музей имени Андрея Рублева на презентацию (см. фото).

Однако у подлинной святыни Спасо-Андроникова монастыря был «двойник» - точная копия иконы Спаса Нерукотворного, которая хранилась вместе с ее «образцом». Сведения об этом приводит в своей книге об Андрониковом монастыре архим. Сергий (Спасский), с 28 октября 1880 года - настоятель Спасо-Андроникова монастыря. Так, по ведомости архимандрита Феофана, составленной по возвращении 18 ноября 1812 г. в разграбленный французами Спасо-Андроников монастырь, «осталось в целости: 4. Местный образ Нерукотвореннаго Спаса, принесенный святителем Алексием Митрополитом из Царьграда, коим благословил его тамошний патриарх около 1360 года со украшением своим и другой с перваго копия со украшением» (Сергий, (Спасский), архим. Историческое описание московского Спасо-Андроникова монастыря. М. : в унив. тип. (Катков), 1865. С. 78). В самой рукописи на полях есть поздняя приписка другим почерком, отличным от автографа архим. Феофана, что «сей список с оригинального в 1817 году неизвестно кем похищен». Данное происшествие случилось накануне работ по устройству иконостаса в Спасском соборе в 1818-1820 гг.

Между тем, любой квалифицированный специалист по древнерусскому искусству легко определит, что иконография рассматриваемого образа (даже с учетом позднейших поновлений 1-й трети и кон. XIX в.) является весьма нетипичной для времени святителя Алексия и прп. Андрея Рублева: узкий лик, остроконечная «мокрая» брада, две симметричные пряди волос. Достаточно сравнить икону из ГИМ с известным памятником лицевого шитья – воздухом 1389 г., чтобы убедиться в существенном иконографическом расхождении.

Спас Нерукотворный с предстоящими. Воздух. Фрагмент.

1389 г.

123 × 221.

ГИМ инв. 15494 РБ-1.

Нетрудно заметить, что на миниатюре (см. фото вверху) из Лицевого Жития преподобного Сергия Радонежского (Л. 221) образ, который держит в руках свт. Алексий, существенно отличается от иконы из ГИМ, которая стала объектом ложной «сенсации». По своим иконографическим особенностям (две симметричных пары строгих прядей волос, окладистая брада с небольшим раздвоением на конце, широкий нимб, изображение убруса) местночтимый образ из Спасо-Андроникова монастыря явно тяготеет к раннему иконографическому типу Спаса Нерукотворного, известному в домонгольской Руси (см. фото).

Спас Нерукотворный.

Ярославль.

Первая половина XIII в.

104 × 74.
ГТГ инв. 048138

Окончательно убедиться в полной несостоятельности гипотезы Чугреевой-Лидова-Евсеевой позволяют уникальные памятники лицевого шитья XVII в. с образом Спаса Нерукотворного, происходящие из древней обители, где всю жизнь подвизался и был погребен великий иконописец прп. Андрей Рублев († 17 октября 1428). Очевидно, что эти чудом уцелевшие святыни (см. фото), реквизированные в 1928 г. из ризницы Спасо-Андроникова монастыря, так или иначе воспроизводили местночтимый образ Спаса Нерукотворного, который в 1356 г. привез в Москву из Константинополя митрополит Киевский и всея Руси Алексий.

Спас Нерукотворный. Хоругвь.
Середина XVII в.
55 х 55,5.
Происходит из московского Спасо-Андроникова монастыря. В 1928 г. была реквизирована и хранится в настоящее время в Государственном историко-культурном музее-заповеднике «Московский Кремль».
Опись Московской Оружейной палаты. Кн. 12-18 // ОРПГФ Музеев Московского Кремля. Ф. 20-А. Оп. 1, 1914-1930-е гг.. Д. 13, № 13663.

На среднике одной из сторон хоругви по малиновому атласу вышито изображение Спаса Нерукотворного на падающем крупными складками убрусе, поддерживаемом с двух сторон стоящими и именословно благословляющими плат ангелами. Лик Иисуса Христа с клиновидной бородой с двумя завитками на конце, обрамлен длинными, без пробора волосами, спадающими на убрус вьющимися локонами и окружен золотым нимбом. Фигуры ангелов имеют сильно удлиненные пропорции и частично скрыты складками плата. Личное шито тонким некрученым песочного цвета шелком, «атласным» швом и «в раскол», по форме, с легкими оттенениями под глазами. Черты лиц, пряди волос, контуры и детали рисунка прошиты толстым крученым голубым и малиновым шелком. Волосы Христа шиты коричневым, завитки на бороде - голубым, волосы ангелов - малиновым шелком. Все остальное шито по настилу из белых толстых нитей прядеными серебряными и золотными нитями с тонкими цветными прикрепами (швы – «черенок», «клопчик», «перышки», «ягодка двойная», «ягодка в четыре клетки», «разводная клетка»). На каймах по такому же малиновому атласу, как и на среднике, вязью, почти без лигатур (кроме конца надписи) шит тропарь Нерукотворенному Образу: «Пречистому Ти образу поклоняемся...». Надпись начинается на верхней кайме, переходит на правую, затем на левую и нижнюю. Буквы на двух первых направлены внутрь произведения, двух других - наружу.

Сохранность и реставрация: утраты шитья в личном (виден фон). На нимбе утраты серебряных нитей до настила. Золотные нити секутся и отстают. Атлас фона сечется, имеет большие прорывы и штопки, загрязнен. Подкладка отсутствует (на обороте холст, подложенный под фон). На нем местами толстые красные шелковые нити, по-видимому от поновлений.

Спас Нерукотворный. Палица.
Конец XVII в.
41 х 39.
Происходит из московского Спасо-Андроникова монастыря. В 1928 г. была реквизирована и хранится в настоящее время в Государственном историко-культурном музее-заповеднике «Московский Кремль».
Опись Московской Оружейной палаты. Кн. 12-18 // ОРПГФ Музеев Московского Кремля. Ф. 20-А. Оп. 1, 1914-1930-е гг.. Д. 13, № 13664.

Палица шита по малиновому итальянскому атласу. В центре - Спас Нерукотворный. Убрус с двух сторон держат два стоящих ангела. По углам в овальных медальонах - поясные фигуры евангелистов с книгами в руках и надписями серебром. Верхний евангелист Марк и нижний Иоанн изображены прямолично; левый Лука и правый Матфей - в трехчетвертном повороте к Спасу. По фону между медальонами вышито девять восьмиконечных разного размера звезд. Личное шито некрученым шелком песочного цвета «в раскол» и «атласным» швом по форме. Коричневым шелком отмечены черты и контуры ликов, а также волосы. Одежды шиты золото-серебряными прядеными нитями с цветными прикрепами (швы – «ягодка», «рядки»). Нимбы и плат - серебром с малозаметной прикрепой. Нимбы, медальоны, контуры фигур ангелов, убрус, звезды обнизаны мелким жемчугом. На каймах того же атласа, что и средник, прядеными серебряными нитями вышита надпись вязью: «Пречистому Ти образу поклоняемся...». Надпись начинается на левой верхней кайме, переходит на верхнюю правую, затем на нижнюю правую и заканчивается на нижней левой. Буквы на всех каймах направлены внутрь произведения. Подкладка из китайской камки светло-песочного цвета с узором извивающихся веточек с цветами хризантем и листьев. Под ней видна более ранняя подкладка алой тафты. На подкладке черными чернилами написано и зачеркнуто: № ОСМЫЙ. В верхнем углу - медное кольцо.

Сохранность и реставрация: Лики прописаны масляной краской. Утраты шелкового шитья, золотное шитье сильно потерто. Ткани секутся, имеют разрывы до холста подложки. Утраты жемчуга. На подкладке - следы ржавчины, отверстия от гвоздей.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.

«Земля, золото, серебро» (черно-желто-белый) - ЕДИНСТВЕННЫЙ национальный Русский флаг

Оригинал взят у expertmus в «Земля, золото, серебро» (черно-желто-белый) - ЕДИНСТВЕННЫЙ национальный Русский флаг

22 августа в России отмечается День Государственного флага Российской Федерации, установленный на основании Указа Президента РФ от 20 августа 1994 г. В этот день в 1991 г. на Чрезвычайной сессии Верховного Совета РСФСР было принято постановление считать «полотнище из... белой, лазоревой, алой полос» официальным национальным флагом России …

На самом деле русский национальный флаг – это «Земля, золото, серебро» (черно-желто-белый): http://expertmus.livejournal.com/50597.html

Для справки: «Национальные цвета, входящие в состав флага, ЗАИМСТВУЮТСЯ ИЗ ГЕРБА того же государства, которому флаг принадлежит. Если же цвета последнего не соответствуют цветам главных элементов Государственного герба, то флаг НЕ МОЖЕТ БЫТЬ НАЗВАН национальным, так как ГЕРБ ЕСТЬ УСЛОВНОЕ СИМВОЛИЧЕСКОЕ ИЗОБРАЖЕНИЕ САМОГО ГОСУДАРСТВА ИЛИ НАЦИИ.

Еще 11-го июня 1858 года, в Высочайше утвержденных рисунках расположения Гербовых цветов Империи на знаменах и флагах, употребляемых для украшения при торжественных случаях, цвета указаны: ЧЕРНЫЙ, ЖЕЛТЫЙ и БЕЛЫЙ. Употребление же коммерческого флага для этой цели не предусмотрено.

Флаг цветов белого, синего и красного имеет ОФИЦИАЛЬНОЕ НАЗВАНИЕ «Флаг коммерческих судов», а наименование «Русский» НЕ ПРИНАДЛЕЖИТ ему исключительно.

Если бы изъятие черно-желто-белого флага (при коронации 1883 г.) последовало В ОТМЕНУ прежде существовавших, УТВЕРЖДЕННЫХ Высочайшею властию постановлений, то оно должно было бы быть обнародовано существующими на сей предмет порядком.

Поэтому мнение о прекращении употребления черно-желто-белого флага явилось, вероятно, вследствие недоразумения, так как флаг этот Высочайшими повелениями ОТМЕНЕН НИКОГДА НЕ БЫЛ и представляет собой ЕДИНСТВЕННЫЙ национальный Русский флаг» (Россия. Министерство юстиции. Особое совещание для выяснения вопроса о русских государственных национальных цветах. Докладная записка Члена особого Совещания Князя Путятина, поданная 29 марта 1896 г. в Высочайше утвержденное Совещание. СПб., 1911).

Наличие или, наоборот, отсутствие геральдической преемственности любого флагового символа легко проверяется на основании вексиллологических истин общего порядка, а именно:
1. Гербовая символика любого государства всеглда древнее символики флаговой.
2. В силу 1-й причины цвета, составляющие палитру государственного или национального флага у государств и народов, уважающих своё историческое прошлое, непременно перекликаются с государственным гербом.

Государственная хоругвь (Государственное знамя в послепетровское время) уже в начале XVII в. несла 3 основных цвета: черный - цвет государственного герба (двуглавого орла), желтый - основной фон знамени, белый - цвет образа св. Георгия Победоносца, причем черно-желтое сочетание указывало на унаследование Российским престолом императорского стяга Византийской империи.

У всех народов цвета кокарды составлялись из их национально-государственных цветов. На русской военной кокарде, названной «Российским полевым знаком», еще в 1731 г. были утверждены данные цвета по решению Сената от 17 августа. «То, что цвета: черный, золотой и белый – признаются настоящим Высшим Русским правительством отличительно русскими национальными цветами,- это особенно очевидно для каждого подтверждается цветами русской национальной кокарды» (Воронец Е.Н. Какие цвета установлены историей и русскими законами для отличительно русского флага? Харьков, 1892. С. 18).

Бело-сине-красный триколор являлся голландским флагом до революции под предводительством Оранского дома Генеральных Штатов Соединенных Нидерландов, а в России его ввел вовсе не Пётр Великий, как многие ошибочно думают, а он впервые появился по почину польского капитана-наёмника Бутлера в качестве русского военно-морского флага согласно царскому указу от 24 апреля 1669 г. (Белинский В.Е. Русский национальный флаг и его реформа. СПб., 1911. С. 9-10). Таким образом бело-сине-красный триколор был утвержден для единственного тогда нашего Дединского корабля по предложению иноземного капитана-наёмника! До рождения Петра I оставалось еще 3 года …

Более того, Петр Великий после своего первого посещения Архангельска в 1693 г. пожаловал свой «струг» архангельскому архиеп. Афанасию «со всею снастью корабельною» как более не нужную ему вещь, поскольку сам Петр стал отдавать предпочтение Алярдовским проектам, т.е. Андреевскому военно-морскому флагу. Поэтому бело-сине-красный триколор с 1705 г. имел постоянный статус «коммерческого, торгового флага», т.е. бело-сине-красный триколор при Петре I стал коммерческим (торговым) символом, будучи дарован только торговым судам по именному указу № 2021 от 20 января 1705 г.

Флаг российских государственных цветов «Земля, золото, серебро» (черно-желто-белый) начал вывешиваться в торжественные дни в России после 1815 г., вслед за окончанием Отечественной войны с наполеоновской Францией. В 1858 г. бело-сине-красный триколор вступил в неожиданный конфликт с черно-желто-белым флагом. В тот год в Париже праздновалась окончание Крымской войны и подписание тяжелого для России трактата, а на улицах французская сторона вывесила коммерческие морские флаги (бело-сине-красный триколор), что было воспринято Россией как недружественный жест. Тогда же, в 1858 г., при Александре II черно-желто-белый флаг был официально узаконен в качестве династического, будучи тождественен с цветом государственного герба и Императорского штандарта, усвоивших черную финифть и золотой металл (Второе полн. Собр. Законов Российской Империи. Том XXXIII, отд. 3, кн. III. Прил. С. 311 к № 33289).

1 января 1865 г. выходит Именной указ Александра II, в котором цвета «Земля, золото, серебро» (черно-желто-белый) прямо названы «государственными цветами России» (Полн. Собр. Законов Российской Империи. Собрание второе. Том XXXIX. 1864 г. Изд. 1867 г. С. 464. № 41, 551, декабря 5). Вскоре при въезде в Варшаву Государя Александра II русские жители вывесили черно-желто-белый флаг, а поляки - бело-сине-красный триколор.

Популярность бело-сине-красного флага у славян связана с тем, что в годы русско-турецкой войны 1877-1878 г. бело-сине-красный триколор (Самарское знамя) был вручен болгарской армии, а затем вошел своими цветами в сербский и черногорский флаги.

Высочайше утвержденные 28 апреля 1883 г. правила о коронации Александра III неожиданно указывают в качестве правительственного бело-сине-красный триколор, однако статьей 1142 Морского Устава 1886 г. бело-сине-красный флаг Высочайше утверждается вновь лишь «для коммерческих судов».

Согласно вердикту правительственной комиссии 1896 г. для обсуждения вопроса о русском национальном флаге, «цвета черный, желтый и белый долее четырехсот лет являются отличительно русским гербовыми цветами».

Национальным бело-сине-красный флаг России стал лишь в 1896 г. приказом по Военному ведомству № 102 от 9 мая за подписью военного министра Г.А. Ванновского. В 1910 г. в ходе заседаний второго Особого совещания для обсуждения вопроса о русском национальном флаге бело-сине-красный триколор подвергся обоснованной критике с точки зрения его соответствия статусу национального флага России. В феврале 1913 г. по решению Правительствующего Сената об учреждении медали в память 300-летия Царствования Дома Романовых на ленте были утверждены государственные цвета России - черно-желто-белый (Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при Правит. Сенате. 1913 г. Отдел 1. № 45. Ст. 372. СПб., 1913).

Второе Высочайше утвержденное Особое совещание по вопросу о русском национальном флаге при Министерстве юстиции в 1914 г. единодушно вынесла вердикт о признании черно-желто-белого флага «государственным национальным».

Бело-сине-красный триколор так и не сменил свой статус «коммерческого, морского флага» на статус «государственного», каковым вплоть до свержения монархии в России оставался черно-желто-белый флаг. Во все дни героической обороны Порт-Артура ген. Р.И. Кондратенко каждое утро лично присутствовал при подъеме черно-желто-белого флага на главной флаг-мачте крепости, где он гордо реял вместе с военно-морским Андреевским флагом…

А вот в бело-сине-красных цветах леволиберальная интеллигенция усматривала революционную лихорадку по типу французской или голландской, решительный пересмотр монархических ценностей и перелицовку России на демократический лад. Вот почему после Февраля 1917 г. бело-сине-красный триколор стал доминировать, и в 1919 г. ген. Лавр Корнилов его сделал знаменем Добровольческой армии. Нет ничего удивительного в том, для изменников присяге и Государю стал ненавистен национальный флаг Российской империи с его «романовскими» черно-желто-белыми цветами и куда милей флаг «частных граждан», под ним вздыхавших: «Ах, Франция, нет в мире лучше края» ...

После Февраля 1917 г. черно-желто-белый флаг был запрещен в России! А ведь только он соответствовал государственному гербу и по праву являлся государственным национальным флагом России. Столь же одиозным нападкам подвергся двуглавый орел, лишенный императорских венцов при Временном правительстве, утвердившем это нелепое предложение Особого совещания по делам искусств, созданного по ... инициативе Горького:-)

Так что вопреки исторической логике современная Россия до сих пор живет под власовским триколором «февраля 1917 г.», навязанным ей Ельциным! Странно, что некоторым современным историкам и политологам это не мешает всерьез рассуждать о «византийском наследии» (помните недавний спорный фильм о. Тихона (Шевкунова) о Византии) и даже проводить некоторые параллели. 

«Во всех тех государствах, где не порвана связь со славными традициями прошлого страны, герб государственный почитается драгоценною святынею, символически выражающей могущество и незыблемость ее основ. Отсюда следует, что государственные, то есть гербовые, цвета являются и цветом народного патриотического флага, который выражает так много для всякого верного сына Родины» (Арсеньев Ю.В. О государственных цветах древней России. СПб., 1911).

«Власовским» бело-сине-красный триколор называли наши с вами отцы и деды на полях сражений Великой Отечественной войны, т.к. предатель Родины ген. Власов с одобрения фашистов собирал всех изменников под бело-сине-красный триколор. Что уж тут удивляться, что «рыночная» Россия 21 августа 1991 г. выбрала себе «коммерческий» флаг, заимствованный у голландцев при царе Алексее Михайловиче:-)

«Власовскую» идеологию предательства России протаскивают не только под флагом, но и школах, где уже вводятся уроки по книге Солженицына «Архипелаг ГУЛАГ» с её апологией власовского движения (Трагедия России: о лабаруме, золотых погонах и сионизме), а в нашей Церкви ныне вовсю распоясались церковные «власовцы»: http://expertmus.livejournal.com/35948.html.

В 2011 г. вице-спикер Госдумы Владимир Жириновский публично заявил, что во времена Российской империи страна достигла наивысшего могущества, поэтому РФ надо вернуться к черно-желто-белому флагу Российской империи: «у американцев флаг 200 лет один и тот же, а мы меняем каждые 50 лет. Конкретное предложение: вернуться еще раз к черно-желто-белому флагу Российской империи». Лидер ЛДПР также считает, что «нынешний российский флаг - это флаг Керенского и Власова».

См. также по данной теме -

В Киеве прошел Крестный ход с портретами Николая II под имперскими флагами: http://rublev-museum.livejournal.com/180638.html

Герои и жертвы августа 1991 и октября 1993 гг.: http://expertmus.livejournal.com/79903.html

Февральский переворот 1917 г. в наши дни стал вновь идеализироваться как «бескровная демократическая революция в интересах всего народа». Это переворот иногда называют «революцией генерал-адъютантов», подразумевая главной причиной низложения православной монархии в России измену генералитета. С военной точки зрения предстоявшая в 1917 г. неминуемая победа Русской армии была очевидна. Но предательский Февральский переворот с изменническим требованием большинства генералитета об отречении Государя лишил армию и государство Божией помощи: http://expertmus.livejournal.com/38970.html 

Самодержец всея России Николай ΙΙ и в мыслях не мог допустить, что во время тяжелейшей Мировой войны русские генералы могут изменить присяге и предать своего Государя. По мнению И.Л. Солоневича, «Император допустил роковой недосмотр: поверил генералам Балку, Гурко и Хабалову. Именно этот роковой недосмотр и стал исходным пунктом Февральсого дворцового переворота» (Наша страна. 1952. Март. № 119). О том, что «революция произойдет в феврале 1917 года», открыто высказывались и некоторые офицеры Генштаба, желавшие «увидеть Царя, ведомого народом, чтобы казнить на торговой площади» (Botkin Gleb. Grandeur et Misere des Romanovs. Paris, 1932. P. 159). В этой связи нужно отметить, что еще в 1910 г. ген. А.Н. Поливанов сделал запись в своём дневнике о масонских связях генералов А.Н. Куропаткина, Я.Г. Жилинского, Д.И. Субботича, а также о цели евреев проникнуть в армию, в частности в Генштаб, в котором уже и так были они представлены под русскими фамилиями, как ген. М.В. Грулев (Поливанов А.А. Из дневника и воспоминаний по должности военного министра и его помощника. Т. 1. М., 1924. С. 94). В своих мемуарах А.И. Деникин также сообщал о 7 евреях-выкрестах, учившихся вместе с ним в Академии Генштаба, шесть из которых к I Мировой войне стали генералами (Деникин А.И. Путь русского офицера. Нью-Йорк, 1953. С. 283).

23-го февраля Государь выехал в Ставку и в тот же день в Петербурге уже начались на окраинах волнения на почве вздорожания и недостатка хлеба («забастовка пекарей»), перешедшие 24-го числа в уличные беспорядки, развернувшиеся с невероятной быстротой вследствие слабости и растерянности правительства. Большая часть офицерства Петербургского гарнизона осталась верною присяги. Верными долгу и присяге остались и чины полиции и корпуса жандармов. 25-го февраля в Петрограде пролилась первая кровь – на Знаменской площади был убит полицейский поручик Крылов, пытавшийся вырвать флаг у демонстранта. Одним из первых был убит при «бескровной Февральской революции» начальник петербургского губернского жандармского управления ген.-лейт. Волков.

26-го февраля был опубликован Высочайший указа «О роспуске Государственной думы и Совета». 27-го февраля 1917 г. вся столица Российской Империи была объята восстанием. В 3 часа дня распущенная по указу Императора IV Государственная Дума с председателем М.В. Родзянко возглавляет бунт; выбирает первое революционное правительство - Временный Комитет. В тот же день несколько лиц, не имевших никакого отношения ни к солдатам, ни к рабочим, если не считать, что подстрекали их к беспорядкам, в числе которых был также и немецкий агент, социал-демократ Нахамкес («Стеклов») и присяжный поверенный Н. Соколов, образовали совет рабочих и солдатских депутатов.

Для справки: после объявления войны Нахамкес был арестован в Берлине, но затем вскоре освобожден и, как немецкий агент, направлен в Poccию. В Poccии Нахамкес подал прошение на Высочайшее имя, в котором просил о перемене фамилии на «Стеклова». (оставлено без последствий). Нахамкес и Н. Соколов самочинно назвали себя временным исполнительным комитетом и выпустили воз­звание, которым объявляли массам об его образовании и пред­лагали прислать в Совет выборных по одному на роту и на каждую тысячу рабочих.
Благодаря таким двум образовавшимся в Таврическом Дворце организациям, с 27-го февраля Государственная Дума становится центром переворота (Милюков П. Н. История второй русской революции. T. I. Вып. I. София, 1921. С. 39). 

Высыпавшая из казарм солдатская масса и рабочие хозяйничают в городе. Горит окружной суд, подожжены департамент полиции, охранное отделение, тюрьма - Литовский замок, разгромлен арсенал, провокаторы кидают бомбы в мирных жителей и кричат, что это дело рук полиции, громят полицейские участки и жгут их бумаги, освобождают уголовных, хватают офицеров и чинов полиции. Некоторых бьют, некоторых убивают... Число убитых в те кровавые дни февральского переворота в Санкт-Петербурге офицеров доходило до 60. В Кронштадте в ночь на 1 Марта 1917 г. было убито два адмирала – Вирен и Бутаков и 36 офицеров.

1 марта 1917 г. послы «союзников» официально заявили б. председателю Думы Родзянко, что «правительства Франции и Англии вступают в деловые отношения с временным исполнительным комитетом, выразителем истинной воли народа и единственным законным правительством России». Но на самом деле, по словам одного из непосредственных участников Февральского переворота В. Станкевича, общественные настроения были с самого начала двойственными: «официально торжествовали, славословили революцию, кричали ура борцам за свободу, украшали себя красными бантами и ходили под красными знаменами... Дамы устраивали для солдат питательные пункты. Все говорили «мы», «наша» революция, «наша» победа и «наша» свобода. Но в душе, в разговорах наедине, ужасались, содрогались и плакали» (Станкевич В. Б. Воспоминания. 1914-1919. С. 71).

Уже в той агитации, которая велась с начала февраля 1917 г. на петербургских фабриках и заводах с целью вызвать рабочих на демонстрацию сперва 14 февраля, а затем, если понадобится, в двадцатых числах февраля, - был заметен «немецкий след», который вел … к большевикам. В Таврический Дворец, в массы рабочих, в солдатские казармы тогда было брошено через большевиков немало германских денег. Отлично информированное, благодаря хорошей постановки шпионажа, о положении дел в Петербурге и предвидя возмож­ность государственного переворота, в какой бы он форме не произошел, германское правительство поспешило озаботиться открытием большевикам большого кредита на пацифистскую пропаганду.  

2 Марта 1917 г. (в назначенный день объявления об отречении Императора Николая Второго!) германский Reichsbank ордером за № 7433 уведомил представителей всех немецких банков в Швеции, что деньги на пацифистскую пропаганду в России пойдут через Финляндию и подлежат к выдаче: Ленину, Зиновьеву, Каменеву, Троцкому, Суменсон, Козловскому, Колонтай, Сиверсу и Меркалину, которым, соглас­но распоряжения банка за № 2754, открыты текущие счета в частных немецких конторах Швеции, Норвегии и Швейцарии (Спиридович А.И. История большевизма в России. Париж, 1922. С. 305). Согласно ордеру № 2754 указанным большевикам был открыт, между прочим, счет въ Nia-Bank, в Стокголь­ме, откуда они и получали деньги. 

После Октябрьского переворота по распоряжению совещания, в котором принимали участие: Ленин, Троцкий, Павловский, Дыбенко и Володарский, двум «товарищам» - Е. Поливанову и Ф. Залкинду было поручено изъять из министерства юстиции компрометирующие большевиков дела. В числе изъятых бумаг был обнаружен также и ордер банка № 4.433. Ордер был представлен Ленину, который сделал на нем пометку «В секретный отдел. В.У.». Документ этот был выкраден из большевистского архива и благодаря немецкому шпионажу обнаружен при аресте немцами некоего капитана Konchin. Об этом обстоятельстве германский генеральный штаб уведомил председателя Совета народных комиссаров бумагой № 292 от 12 февраля 1918 г. (Le Complot Germano-Bolchéviste,70 documents. S. 23-28). В том же 1918 г. Американским правительственным бюро печати было предано огласке секретное соглашение т.н. «революционеров» с немцами: «согласно договору, заключенному в Кронштадте 6 июля сего года (1917) между представителями нашего Генерального штаба и руководителями русской революционной армии и демократии: Лениным, Троцким, Раскольниковым и Дыбенко, отделение нашего Генерального штаба, оперирующее в Финляндии, назначает в Петроград офицеров, которые будут состоять в распоряжении осведомительного отдела».

То, что Февральский переворот 1917 г. в Российской Империи был осуществлен на германские деньги было хорошо известно основным его руководителям и участникам, о чем свидетельствовал управделами Временного Правительства масон В.Д. Набоков (Набоков В. Временное Правительство // Архив русской революции, издаваемый Гессеном. Т. I. С. 22-23). 

Что уж тут удивляться, что предатель генерал Власов, перешедший на сторону немцев в Великой Отечественной войне, набирал в свои ряды изменников именно под знаменем февраля 1917 г. В обращении к «старой эмиграции» это политическое кредо ген. Власова прозвучало со всей отчетливостью: «мы боремся за народные права, завоеванные февральской революцией» (Кромиади К.Г. За землю, за волю… Сан-Франциско, 1980. С. 113). В пражском манифесте 14 ноября 1944 г., отредактированном лично Гиммлером, Власов провозгласил ту же цель - «возвращение народам России прав, завоеванных ими в народной революции 1917 года». 

См. Уроки истории: о церковных «власовцах», историческом беспамятстве и фашистском супрематизме (http://expertmus.livejournal.com/35948.html). 

Немецкий «сценарий» Февральского переворота 1917 г. всплыл в ходе совещания Гитлера с Кейтелем и др. 8 июня 1943 г., когда Гитлер вспомнил о своем разговоре с Розенбергом в 1921 г.: «Я ответил: Это сделал не Ленин, а мы разбили и растерли Россию и в эту разбитую Россию доставили Ленина, которому тогда было там место».

См. также статью «Вы не имели права пойти против своих» (американцы о Власове и «власовцах»): http://expertmus.livejournal.com/40677.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева

© «Вот что Крест животворящий делает!» (Фиаско Алфеева в Ростове Великом)

Оригинал взят у expertmus в © «Вот что крест животворящий делает!» (Фиаско Алфеева в Ростове Великом)

Многотысячная аудитория постоянных читателей официального Блога научного коллектива Музея имени Андрея Рублева давно следит за нашими расследованиями скандалов, которые сотрясают последнее время многострадальное тело Матери-Церкви. В нашу редакцию часто приходят от вас просьбы сообщить, возымели ли хоть какое-либо действие данные публикации в столь апостасийное время и что стало с теми или иными фигурантами этих расследований.

Буквально на днях один из таких одиозных «персонажей», коим является исполнительный директор Благотворительного фонда святителя Григория Богослова и АНО «Сохраним жизнь вместе» Леонид Севастьянов (см. фото), сам выступил с публичным признанием в полном провале их бизнес-проекта, получившего в 2009 г. благословение нового патриарха Кирилла (Гундяева).

Напомним, что для обслуживания своих бизнес-интересов митрополит Иларион (Алфеев) завёл себе помощника в лице Леонида Севастьянова 1978 г.р., которого он сам на аудиенции в Ватикане в сентябре 2011 г. представил папе  Римскому Бенедикту XVI как своего «главного финансиста». 

Постоянный спутник митрополита Илариона (Алфеева) Леонид Севастьянов во время их совместной поездки на Афон в декабре 2011 г. весьма сокрушался в своём Фейсбуке, что из-за нелетной погоды вынужден был пропустить желанное «пати» в Москве 17.12.2011 г.: «Из-за непогоды закрыта навигация с афона. добираюсь на грузовике. соответственно отложится вылет и соответственно не попаду на годовой концерт Ретро ФМ(((пити. а меня так там ждут(». Так что в кругу митрополита Илариона (Алфеева) питают страсть не только к роскошным смартфонам, но и к светским тусовкам:-)

Именно личный финансист владыки Илариона (Алфеева) Леонид Севастьянов создал предвыборный веб-сайт "Patriarch 2009", который оказался неожиданно "раскрученным" и вызвал бурную реакцию Интернет-сообщества: http://www.expertmus.com/2013/01/blog-post.html

Что особенно интересно, этот сайт точно спрогнозировал процентное соотношение голосов участников Собора, отданных за кандидатов на патриарший престол:-)

Созданный ими в августе 2009 г. «Благотворительный фонд имени святителя Григория Богослова» щедро спонсирует фармацевтический магнат Вадим Якунин (см. фото), владелец сети аптек «Ригла» и «03», и как раз этот фонд получил 4.10.2009 г.  благословение патриарха Кирилла на устройство в Ростове Великом очередной патриаршей резиденции. Видимо, резиденции на Черном море уже мало: http://rublev-museum.livejournal.com/306914.html


 

По их проекту «Ростов Великий – духовный центр России» (стоимостью $ миллиард) всемирно известный памятник архитектуры Ростовский Кремль должен быть передан РПЦ, и по соседству с патриаршей резиденцией планировалось создать свечной заводик Всероссийский венчальный центр: http://www.expertmus.com/2012/05/vertu.html

И вот в августе 2015 г. личный финансист митрополита Илариона (Алфеева) Леонид Севастьянов публично признался, что их проект Ростова Великого потерпел полное фиаско: «с самого начала, как только открылись, мы хотели восстанавливать наши основополагающие русские памятники, и одним из них является Ростов Великий. На самом деле он забыт не только сейчас, но еще при Романовых разрушен. Ростовский кремль был сохранен благодаря усилиям староверов, его хотели полностью разрушить. На самом деле это не кремль, а так называемые Митрополичьи покои. И мы планировали вообще взять на себя полностью весь город, его восстановить, сделать привлекательным для туристов и для паломников, сделать как бы таким символом. Мы считаем неправильной тенденцию со стороны русских православных, когда восстанавливают Афон, Иерусалим и какие-то другие города и веси, а свое забыто. Ростов Великий я считаю основополагающим памятником северной Руси. Но после того как мы встретились с чиновниками, с музеями, которые просили у нас какие-то откаты, спрашивали: «А что мы с этого будем иметь?», мы просто поняли, что не будем этим заниматься, потому что не встретили должной поддержки с федеральной стороны. Причем мы не просили никаких денег, мы просто хотели, чтобы нам позволили там работать. Мы сделали макет (см. фото), сделали проект, презентовали, как должен выглядеть город, но встретили огромную оппозицию прежде всего со стороны музейщиков и местных чиновников и после этого решили уйти.

- Не хотите возвращаться к этому проекту?

- Только если будет приглашение от федеральной стороны, если она гарантирует, что не будет никаких проблем со стороны местного чиновничества, и если все это будет происходить под присмотром федеральных властей»: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=115350

См. также по данной теме -

Митрополит Иларион (Алфеев) заимствует информацию в блоге Музея имени Андрея Рублева: http://www.expertmus.com/2013/02/blog-post_19.html

Митрополит Иларион (Алфеев) приписал Папе Римскому Бенедикту XVI осуждение Pussy Riot: http://rublev-museum.livejournal.com/361132.html

Митрополит Иларион (Алфеев) и его Vertu, любимый смартфон олигархов: http://www.expertmus.com/2012/05/vertu.html

Зачем православному игумену номера Мальтийского ордена?: http://www.expertmus.com/2014/01/blog-post_28.html

Митрополит Иларион (Алфеев), глава ОВЦС РПЦ МП, устроил дипломатический скандал в Ватикане: http://rublev-museum.livejournal.com/458918.html

Похоже, амнезия стала повальным бедствием для большинства российских граждан, коли многие даже не помнят, что было всего лишь год назад, не говоря уже о событиях трехлетней давности, когда произошли первые столкновения на религиозной почве после избрания нового патриарха Кирилла (Гундяева): http://echo.msk.ru/blog/expertmus/999184-echo/

Что уж тут говорить об элементарной логике и способности анализировать происходящее, от чего отвыкли не только простые обыватели, но и большинство пишущей братии, развращенной шальными «бабками» за материалы, написанные … под чужую «копирку»:-)

А ведь в былые времена, помнится, уважающие себя издания регулярно публиковали «психологические практикумы» и «головоломки» для поднятия IQ населения страны… 

Многотысячная аудитория читателей нашего музейного блога тоже может попробовать свои логические способности на таком примере. Намедни в новостных строках российских информ-агентств (зарубежные-то уже потихоньку покидают нашу страну, как ведущие издания Германии) мелькнуло растиражированное сообщение о том, что митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата (ОВЦС МП), в эфире своей авторской программы "Церковь и мир" на телеканале "Россия-24" «выразил обеспокоенность в связи с тем, что зарубежные православные святыни пользуются гораздо большей популярностью у верующих, чем российские».

«Когда к нам привозят какую-либо святыню из Святой Земли или, например, с Афона, народ сразу на это откликается. Но если в Москву привезут святыню, допустим, из Ростова Великого или из какого-то другого древнего русского города, то особого интереса это не вызывает. Но почему?» - приводит портал «Интерфакс-Религия» слова ближайшего помощника патриарха Кирилла, которого уже за глаза прочат в его преемники:-)

По словам митрополита Илариона (Алфеева), в России собраны великие святыни, есть такие места, куда люди со всей страны приезжают для поклонения этим святыням, - это и Троице-Сергиева лавра, и Ростов Великий. «А мы этими святынями пренебрегаем», - добавил нынешний глава ОВЦС, на официальном сайте которого запечатлены лишь его зарубежные вояжи и почти нет материалов из российской глубинки:-)

Так вот, спрашивается: какое ключевое слово в сем пассаже митрополита Илариона (Алфеева), которое словно «25 кадр» гипнотизирует аудиторию телезрителей?

Надеемся, что наши постоянные читатели и друзья, поднаторевшие в исторических экскурсах и многочисленных расследованиях, без труда смогут определить «Код Алфеева», а именно – Ростов Великий.

Так что тренируйте память, господа, чтобы не попадать впросак!

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2015

Чудотворная Толгская икона Пресвятой Богородицы (1314) - 8/21 августа

Оригинал взят у expertmus в Толгская икона Богородицы - трофей из Алании?

Тропарь Божией Матери пред иконой Ее  Толгская, глас 4:

Днесь светло сияет на Толге/ образ Твой, Пречистая Дево Богородице,/ и, яко солнце незаходимое,/ всегда верным подадеся,/ Егоже видев на воздусе,/ невидимо Ангелы, яко никим, держима,/ преосвященный епископ града Ростова Трифон/ тече ко явленному светящемуся столпу огненну,/ и по водам, яко по суху, прейде, и моляшеся Ти верно о пастве и о людех./ И мы, к Тебе притекающе, зовем:/ Пресвятая Дево Богородице,/ верно Тя славящих спасай,/ страну нашу, архиереев/ и вся Российския народы от всех бед избавляй// по велицей Твоей милости.  

Кондак Божией Матери пред иконой Ее  Толгская, глас 8:

Чудное и богоприятное светоноснаго зрака Твоего явление, Пречистая Дево,/ с верою взирающим бывает известное чаяние спасения,/ столпом бо огненным являющи предстательство,/ неусыпное и теплое за ны к Богу возсылаеши моление,/ имже страну Российскую от всяких бед избави, молимся,/ да радостными усты вопием Ти вси:// радуйся, Предводительнице вечнаго блаженства.  

Молитва ко Пресвятой Богородице пред иконою Ее  Толгская:

О Пресвятая Госпоже, Дево Богородице, вышшая Херувимов и Серафимов и святейшая всех святых! Ты, Всеблагая, на Толге икону Твою многоцелебную блаженному святителю Трифону огневидно явити благоволила еси, и ею многая и неизреченная чудеса соделала еси, и ныне содеваеши, по Твоему неизреченному к нам милосердию. Тебе пред пречистым образом Твоим припадаем и молимся, Преблагословенная рода нашего Заступнице: в странствии сем земнем, многоскорбнем и многомятежнем, не лиши нас Твоего заступления и покрова державнаго. Спаси и защити нас, Владычице, от разжженных стрел лукаваго врага спасения нашего. Укрепи немощную волю нашу к деланию заповедей Христовых, умягчи окаменелая сердца наша любовию к Богу и ближним нашим, даруй нам сокрушение сердечное и покаяние истинное, да, очистившеся от скверны греховныя, возможем принести Творцу благоугодныя Ему плоды добрых дел и сподобитися мирныя христианския кончины и ответа праваго на страшнем и нелицеприятнем Суде Его. Ей, Госпоже Всемилостивая! В час грозный смертный наипаче яви нам Твое многомощное заступление, ускори тогда на помощь к нам, безпомощным, и державною рукою Твоею исхити нас из власти лютаго миродержца, ибо воистину много может молитва Твоя пред лицем Господа, и ничтоже невозможно ходатайству Твоему, аще токмо восхощеши. Темже, на святый образ Твой умиленно взирающе и пред ним, яко живей Ти сущей с нами, покланяющеся, с упованием благим сами себе, и друг друга, и весь живот наш Тебе по Бозе молитвенно предаем и Тя величаем с рождшимся от Тебе Спасителем нашим, Господом Иисусом Христом, Емуже, со Безначальным Его Отцем и Пресвятым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Толгская икона Пресвятой Богородицы.

Фрагмент.

1314 г.

61 х 48.

Ярославский художественный музей-заповедник. Инв. № И-1206.

 

Чудотворная Толгская икона Пресвятой Богородицы была изъята в Ярославский художественный музей и лишь в августе 2003 г. была возвращена в возрождённую Толгскую обитель: http://expertmus.livejournal.com/45885.html 

Икона "Толгская богоматерь" –  трофей из Алании

Редко кто из ярославцев не знает святыню земли ярославской - Богоматерь Толгскую". Согласно преданию, икона явилась ростовскому епископу Прохору (Трифону) в 1314 году на берегу Волги, близ устья впадающей в нее речушки Толги под Ярославлем, где и был заложен монастырь. С того времени и икона, и храм получили название Толгских. 

Cкорбный образ "Богоматери Толгской" полон драматизма. У нее сумрачно-смуглый лик, запавшие глаза, печально сомкнутые губы. Темные тона живописи усиливают трагическое звучание образа, присущее всему русскому искусству времени татаро-монгольского ига.1

Позволю себе не согласиться с высказыванием И. П. Болотцевой из упомянутого выше альбома о принадлежности иконы (61 х 48 х 2,8. Инв. № И-1206) к русскому искусству, так как образцом для написания ее послужила так называемая "Толгская  1-я (Тронная)", созданная во II половине XIII века, хранящаяся сейчас в Третьяковской галерее. 

Дерево (липа), темпера. 140 х 92. Инв. № 12875.

Подробное описание третьяковского экспоната дано Н. В. Розановой. "Богоматерь представлена сидящей на троне. Младенец стоит у нее на коленях, обняв мать за шею и прижавшись к ее щеке. Богоматерь слегка поддерживает его двумя руками. На ней синий хитон и спадающий широкими складками коричневый мафорий. Младенец в розово-красном гиматии и синем хитоне. В одежде тех же цветов, как и у младенца, изображены подлетающие к трону ангелы (у одного синий хитон и розово-красный гиматий, у другого - розово-красный хитон и синий гиматий). Спинка трона высокая, прорезанная арочными проемами, светло-коричневая, с охряным растительным орнаментом. На троне лежит изумрудно-зеленая подушка. Трон, подушка и мафорий Богоматери богато украшены жемчужным орнаментом по серебряным каймам. На плече Богоматери звезда в виде квадрифолия с жемчугом и камнями, во лбу звезда, исполненная охрой. Лики написаны по темному санкирю охрой с высветвлениями и подрумяной на щеках, руки Богоматери и ноги младенца - розовой охрой с белыми пробелами. Лик младенца светлей, чем лик матери.

Нимбы почти неразличимы - сливаются с фоном. Фон и поля серебряные, потемневшие."2

Эта икона, равно как и ее вариант 1314 года, явившийся епископу Прохору в устье Толги во время его путешествия по Ростовской епархии, - аланского письма XIII века, впитавшие греческие традиции. Напомню читателям, что в X-XIII веках Алания (до нашествия татаро-монгол) была мощным царством. Известны случаи, когда аланы становились правителями Византии. Мария Аланская была супругой византийского императора Михаила Дуки, а позже Никифора III  Вотанита. Аланских княжён охотно брали в жёны грузинские цари и русские князья. Так, например, царь Грузии Георгий I был женат на осетинской царевне Альде, а Баграт IV на Борене - сестре осетинского царя Дургулеля Великого (дочери царя Урдура). Владимир Мономах взял в невестки сыну Ярополку Олену Ясскую (Елену) - дочь аланского князя. Сын Юрия Долгорукого - Андрей Боголюбский от аланки имел наследника Юрия Боголюбского, которого потом сделает мужем царицы Тамары. Мария-Ясыня была женой владимирского князя Всеволода, прозванного "Большое гнездо", (младшего сына Юрия Долгорукого, но от другой жены - гречанки). Она создала модель мощного русского государства - большую семью, родив двенадцать детей. Она же построила храм пресвятой Богородицы во Владимире, способствовала написанию многих икон. За свою подвижническую деятельность Мария-Ясыня (1158-1206) стала третьей святой земли русской (после киевской княгини Ольги и Владимира I -  "Красное солнышко", крестившего Русь). Сын Марии - Михаил Черниговский, внук Марии - Александр Невский, правнук её - Даниил - тоже были причислены к лику святых. 

В династических браках с русскими находились и другие аланки. Так  Владимир Мономах в 1107 году женил сына Юрия на внучке аланского князя Осени. Сестра Марии была замужем за Мстиславом - сыном Великого киевского князя Святослава Всеволодовича. У сверстницы Марии-Ясыни - грузинской царицы Тамары мать Бурдухан была аланкой; вторым мужем Тамары после изгнанного Юрия Боголюбского стал алан Сослан, названный грузинами Давидом (кстати, именно они назвали алан осами (оссами, ассами, а страну Аланию Овсетией или Осетией). Таких примеров можно привести немало. При изучении русской культуры необходимо учитывать влияние на нее культуры Алании, которая династическими браками, духовно и экономически была тесно связана с Византией и  Грузией. Лингвисты считают, что славяне своих языческих богов называли аланскими словами: Даждьбог (податель богатств), Стрибог (ширитель богатств), Сварог (неспокойный, затейщик свар) и т.п. 

Иконы Толгской Богоматери были привезены из ясского (от слова "яссы", так русские окрестили алан - предков современных осетин) славного города Дедякова. Дадекау (в русской транскрипции Дедяков) и Дадйан (так по-турецки назвал его в ХVII путешественник Эвлия Челеби в еще не опубликованном до сих пор на русском языке "Сияхат-наме") находился недалеко от теперешнего селения Эльхотово, расположенного в Северной Осетии (Республика Алания). Вопрос о местонахождении  ясского города Дедякова тщательно рассмотрен в статье известного учёного-кавказоведа Е.И.Крупнова, который связывает его с частично раскопанным средневековым городищем Дедяков - Верхний Джулат - Татартуп возле упомянутого селения Эльхотово. Республика Алания  начинается с Эльхотовских ворот - небольших гор. Эта местность была выгодной  как в экономическом отношении (пересечение торговых путей), так и в военном (рельеф позволял отслеживать перемещения войск).

В этих краях в X - XII  веках на левом берегу Терека, там, где сейчас покоятся  обломки татарского минарета - Татартупа и подалтарные крипты христианских церквей, возникло крупное аланское городище. В нём активно процветали ремёсла, шла бойкая торговля вплоть до тех грозных моровых лет, когда в 1238-39 годах в Аланию  не нагрянули  монголы, осадив поселение алан - город Дедяков (от осетинского Даде-кау, что означает Дедово село, Отцово село (город). Русские называли Дадекау в разных изводах летописи: Титяков, Тетяков, Тютяков, Дадаков, Дедяков, пытаясь имитировать произношение алан-осетин. Кроме них в этом городище проживали греки и черкесские племена.

Золотоордынский хан Менгу-Темир (внук Батыя) предпринял против средневекового города  Дедякова крупные военные действия, в которых главную роль играли его союзники - русские князья. С.М.Соловьёв в "Истории России с древнейших времен", опираясь на летописи,  подчёркивал, что в военных действиях 1277 года принимали участие князья: Андрей Городецкий Фёдор Ярославский, Глеб Ростовский с сыном Михаилом и племянником. На следующий год против Дедякова ходили Фёдор Ярославский и Михаил (сын Глеба). В те далёкие времена то ли не существовал нравственный императив, а лишь была  только великая тяга к чужому богатству? То ли ордынская неволя столь сильна?

Менгу-Темир призвал на службу русских князей. "И приступиша Рустии князи ко Ясскому городу ко славному Дедякову и взяша  его мъсяца февраля 8, и многу корысть и полонъ взяша, а противныхъ избиша безчислено, градъ же ихъ огнёмъ пожгоша", - так повествует Летопись по Воскресенскому  списку3, фиксируя события и последствия первого совместного похода  на славный город в лето 6785 от сотворения мира. Историками было установлено время первого совместного похода и взятия Дедякова татарами и русскими - 8 февраля 1278 года. Много времени они посвятили и отысканию местоположения этого легендарного поселения алан, просмотрев не только летописные своды, но и повести, посвящённые другому походу на Дедяков и гибели князя Михаила Тверского в 6826 году  от сотворения мира (1318 г.) Подвергнуты были анализу восточные источники, в которых освещались  события XIII-XIV веков.  Этим исследовательским путем следовала и я, скрупулезно просматривая Полное собрание Русских летописей, а также внимательно оглядывала те места на Северном Кавказе, где происходили легендарные события.

Кровопролитное сражение произошло при активном участии ростовского князя Бориса Васильковича  с княгинею и детьми, его брата Глеба с сыном Михаилом и князя Андрея Городецкого - правнука аланки Марии-Ясыни и великого князя Владимирского Всеволода Большое гнездо. Вряд ли предполагала боголюбивая и многодетная ясская княгиня, что ее потомки будут бесчинствовать в Алании! Видимо, христианство на Руси тогда еще не вошло в подсознание верующих, не стало естественной и необходимой парадигмой поведения на все случаи жизни. Предки современных осетин ещё в конце первого столетия исповедовали христианство. Армянская церковь, гораздо раньше принявшая веру Христа, чем грузины и русичи, чтит память  16 аланских князей и их предводителя Баракада, которого армяне назвали Сукиа, пострадавших в 100 - 130 годах за веру. В честь их существует святой праздник - Сукиас.

Андрей Александрович из Городца - сын Александра Невского. Следует напомнить, что Александр Невский  был сыном Ярослава II и внуком суздальского князя Всеволода III - Большое гнездо и Марии-Ясыни.  Брак Всеволода III  и аланки Марии продолжил ветвь Рюриковичей и подарил будущей России великих полководцев-стратегов: уже упомянутого Александра Невского и Дмитрия Донского, царей Василия Шуйского и Ивана Грозного. Русской православной церковью они причислены к лику святых, равно как и её семь потомков. Эта генеалогическая ветвь привела к поэту Александру Пушкину.

К знатному роду Рюриковичей принадлежал и внук Мономаха Фёдор Ростиславович, которому достался вследствие неравного дележа братьями отцовского наследства захолустный Можайск. Бедный князь пошёл в примаки, направился княжить на родину жены Марии (дочери Василия, который был правнуком  не раз упоминаемого мной Всеволода Большое гнездо). Испытывая постоянные укоры от властной тещи Ксении по поводу своей бедности, он отправляется по зову золотоордынского хана Менгу-Темира со своими родственниками, со стороны жены Марии, в военный поход смирять непокорных яссов(алан), отказавшихся платить дань татаро-монголам. К тому времени родились  дочь и наследник престола - сын Михаил. Потом Фёдор станет любимцем хана, войдёт к нему в доверие: будет подавать в Орде чашу с едой и даже привлечет на свою сторону ханскую жену Джиджекхатунь. Он очарует и дочь хана - Юлдуз, женится на ней, предварительно окрестив её в Сарайской епархии. Она получит имя Анна, родит в ханской ставке двух сыновей: Давида  и Константина. Тесть даст грамоту-"ярлык", согласно которой дань с 36 городов пойдёт не Менгу-Темиру, а самому Фёдору. По сути, русский князь превратится в хана. 

Так комплекс неполноценности от бедности, честолюбие, красивая внешность, терпение, хозяйская предприимчивость и возникшая на её основе дипломатичность позволят Ярославскому княжеству не подвергаться набегу татаро-монгол. Князь-хан вернётся богатым, знатным и с двумя наследниками. К тому времени, по странному стечению обстоятельств, умрут не только первая жена Мария, но и наследник - сын от неё Михаил. У Фёдора появятся обильные коллекция икон и евангелий домонгольской поры, в том числе Богоматери (названные потом Толгскими), вывезенные из Алании во время разгрома в 1277-1278 годах ясского славного и богатого городища Дедякова. Добытыми в результате военных походов в Аланию и Камскую Булгарию трофеями -  драгоценными камнями будет обрамлять оклады рукописных книг. Его боевой соратник - духовник Прохор (впоследствии епископ) фрагментами из евангелия, доставшегося Фёдору от  яссов, после смерти ярославского князя проиллюстрирует задуманное им Фёдоровское евангелие. На счету у Фёдора было немало грехов: отобранные святыни и жизни. Он спалил дотла Переславль-Залесский, когда понял, что дети Александра Невского – братья Даниил и Андрей помирились, и ему не достанется в этой ситуации город. 

К чести Фёдора, надо отметить, что хотя и поздно - за день до своей кончины - он всё же покаялся в своих грехах прилюдно, перед жителями Ярославля, просив прощения у всех. На своем веку он много натворил бед. Но, учитывая глубину и силу его раскаяния, а также радения второй жены Юлдуз-Анны (в схиме, Анастасии), детей Давида и Константина во славу и могущество Ярославля, по прошествии  многих лет стараниями, в первую очередь, внуков, он был причислен к лику святых.

В "Софийской первой летописи" повествуется: "Бывьше же  блаженному и великому князю в неизръченнъмь томъ томленьи и тяготъ дни 26 за ръкою Теркомъ на рецъ на Съньцъ под городомъ Тетяковымъ, минувше всъ горы высокие Яськые и Черькаскыя близь Ворот Желъзных". В этой летописи упоминается  о стойком и принципиальном Михаиле - князе Тверском. Здесь же дано описание местоположение Дедякова в связи со смертью князя  Михаила.4 Симеоновская летопись уточняет место события: река Ная - приток Терека. Князь был убит 22 ноября 1318 года. Итак, городом, где соседствовали кочевье татар и пересекались два больших торговых пути с запада на восток и с севера на юг, и был ясский (аланский) город Дедяков (Тютяков, Дадакау). Не случайно впоследствии в этом городе основал свою ставку (резиденцию) хан Золотой  Орды Чани-бек.5

Если В. А. Кучкин предполагает, то В. А. Кузнецов, опираясь на данные раскопок, произведённых  на месте средневекового города Дедякова  (возле селения Эльхотово), отмечает обнаруженные археологами в середине XX века три мечети и три церкви. Это место -  "средоточие основных религий средневековья на территории Центрального Предкавказья".6

Ясский город Дедяков  был полиэтничным. В нём жили  кроме яссов другие этнические группы: "обезы" (адыги), греки, грузинские миссионеры ... Окрестности Дедякова тщательно отражены, как мы удостоверились, в русских летописях по случаю убийства Михаила Ярославича. Позже данные о его смерти были перенесены в жития, повести в честь князя, а затем перешли в церковные службы, где упоминается и "окоянный Кавгадый" - один из организаторов убийства Михаила Тверского, осуществивший приказания хана Узбека (Озбяка). Шатёр ("вежа") Михаила был растянут вблизи ханской ставки и татарского кочевья.  Рядом располагался торг. Неподалёку раскинулись и станы русских, куда бежали двое из слуг князя Юрия Московского после совершившегося  22 ноября 1318 года упомянутого выше злодеяния. 

Золотоордынцы поступали изуверски, они заставляли родственников алан - подневольных русских князей - совершать набеги на Аланию. Известно, что ярославский князь Фёдор Ростиславович Чёрный  вывез из разгромленного Дедякова ещё в 1277 году аланскую икону грузино-византийского письма, так называемую "Богоматерь Толгскую - I", которую исследователи называют "Тронной" или "Большой"7.

Искусствоведы Антонова В. И. и Мнева Н. Е.8 почти 40 лет назад предположили, что икона "Богоматерь Толгская - Тронная" была привезена на Русь из Грузии. Однако, я должна заметить,  если сравнивать её с грузинскими памятниками, то можно удостовериться, что она, в отличие от грузинских, написана  на липовой, а не на кипарисовой доске. Важно подчеркнуть, что в Алании кипарисы не произрастают. Да и раскопки, проведенные в Дедякове, указали на тяготение храмов не к грузинскому церковному зодчеству, а к широкому кругу памятников византийско-киевской архитектуры Х-ХII вв. На этот факт обратил внимание исследователей ученый Е. И. Крупнов.  Татаро-монголы построили в Дедякове три мечети с минаретами, один из которых называется Татартупом. По нему во время своего путешествия на Кавказ поднимался А. С. Пушкин, не преминув отразить это в своих стихах. Как ни парадоксально, золотоордынцы были долгое время веротерпимы и даже поддерживали христианское духовенство. Христианская колония Дедякова существовала долго, "до затухания жизни в городе" 9.

Следует обратить внимание на то, что в первой половине XV века эти места посетил Иоанн Шильбергер, путешествуя из Дербента в Татарию, отметил большое количество христиан, которые там имели епископство. Священники принадлежали к ордену кармелитов (католиков).

В четырнадцати километрах от легендарного Дедякова, у самой подошвы Терско-Сунженского хребта раскинулось осетинское селение Заманкул. Близ его восточной околицы стоит покосившийся и покрытый мхом каменный крест. Он стоит, воздвигнутый местными христианами на месте трагической гибели непоколебимого Михаила Тверского, после того как Орда ушла из разоренного когда-то славного города Дадекау на юго-восток, в Азербайджан.

Но на протяжении двадцати веков Алания (Осетия) остается верной учению Христа! И сейчас она служит единственным форпостом Православия на Северном Кавказе в окружении мусульманских республик.

Нeпреходящими символами той эпохи являются христианские святыни: мощный каменный крест и икона "Богоматерь Толгская-Тронная" и её вариант "Богоматерь Толгская-Поясная (чудотворная)"10, которой нашел подходящее укромное место соратник князя Фёдора - священник Прохор в память о друге и  о времени.    

            

Ссылки:

1. Ярославский художественный музей. М: Изобразительное искусство, 1983, с.6.

2. ГТГ. Каталог. М.,1995, с.107.

3. Полн. собр. Русских Летописей, т. VII. СПб., 1856, с.173.

4. Кучкин В.А. Где искать ясский город Тютяков? - Изв. СО НИИ, т. XXV (история). Орджоникидзе, 1966, с.170 - 172.

5. Об этом см. у А.Грена. Изв. Кавказского отдела РГО, т. XIV, № 2, Тифлис, 1903, с.49.

6.  Кузнецов В.А. Алания в  X-ХIII веках. Орджоникидзе, 1971, с.162 - 163.

7. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Иск-во, 1991.

8. Антонова В.И., Мнева Н.Е. Каталог древнерусской живописи (опыт историко-художественной классификации). Т.1. М., 1963, с.202-203; рис.116.

9. Кузнецов В.А. Путешествие в древний Иристон. Орджоникидзе. 1995.

10. Эта статья была написана мной 5 лет назад. В целом, ее концептуальное ядро не изменилось. 13 января 2002 года я ознакомила с ней членов центра аланской культуры, возникшего в Ярославле по моей инициативе. 15 марта этого же  года прочла доклад на заседании клуба "Интеллигент". Плодотворность позиции подтверждается работами: Виктор Филатов "Изограф". М., 1997; Юрий Тёшкин "Святой князь Фёдор Чёрный". М., 2001. Об этих книгах я узнала именно в этот мартовский день 2002 года.

Тамара Дадианова, доктор философских наук 

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева