«Юбилей» протопопа Аввакума, глава РПСЦ митр. Корнилий и уголовник Михаил Миндлин (ст. 159 ч. 4 УК)

 

#Музей имени Андрея #Рублева #Москвастобой Редакции нашего музейного сайта уже не раз приходилось освещать те или иные темы, связанные со старообрядчеством. Разумеется, без всяких иллюзий на их счет, особенно после того, как вскрылись тайные связи новгородского священника-старообрядца o_apankratov с ОПГ уголовника Михаила Миндлина (Наталья Комашко https://expertmus.livejournal.com/208724.html и проч. «шестёрки» мошенника-русофоба): http://www.stoletie.ru/obschestvo/v_monastyr_so_svoim_ustavom_463.htm

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/214285.html

Напомним, что старообрядец o_apankratov, который является давним читателем нашего музейного блога, прославился недавно тем, что на Освященном Соборе Русской Православной Старообрядческой Церкви (РПСЦ) 18-20 октября 2011 г. устроил на пару с А.В. Знатновым и рядом «товарищей» разгром и отлучение от своей Церкви (!) сторонников иной пасхалии (А.Ю. Рябцев, Г.А. Стерлигов и иже с ними). Правда, «по идейным соображениям» он, по собственному признанию, «не записывается в друзья» из-за того, что «они», т.е. наша редакция, «что-то плохое периодически пишут о старообрядчестве»: https://expertmus.livejournal.com/85533.html

Видимо, имеется в виду статья «Старообрядцы – спонсоры революции или почитатели Рублева?»: http://rublev-museum.livejournal.com/50358.html

Действительно, на страницах музейного сообщества приходилось уже не раз критиковать позицию старообрядческого духовенства, выступившего, например, при обсуждении Закона № 327-ФЗ против возвращения церковных ценностей! Впрочем, если знать ужасные факты хищения икон старообрядцами путем подмены подлинников на копии, то и не приходится удивляться. Как известно, в старообрядческой среде такое святотатство даже не рассматривалось как девиантность и было достаточно широко распространено: так, купец-федосеевец Иван Стрелков из Лефортово, подкупив кремлевских сторожей, похитил иконы из Успенского собора и церкви Двенадцати апостолов путем подмены подлинников на копии: http://expertmus.livejournal.com/63555.html

Да и в своих комментариях наши читатели как то их не жалуют, считая, что «старообрядцы - враг исконний, внутренний. Претендующий на самое-самое»: http://expertmus.livejournal.com/73559.html?thread=686423#t686423

Старообрядцы и хасиды в союзе против России: https://rublev-museum.livejournal.com/290599.html

Как бы то ни было, справедливости ради нашим уважаемым оппонентам стоило бы отметить, что музейный блог, чуть ли не единственный на просторах Рунета, регулярно размещает информацию о старообрядческом художественном наследии, взять хотя бы анонс о выставке старообрядческих икон в Эстонии: http://rublev-museum.livejournal.com/128078.html

Собственно говоря, это признаёт и o_apankratov, отмечая, что «иногда там встречается небесполезная информация»:-) Однако тут же у него следует сентенция, что «этот "блог экспертов Музея им. Рублёва" - рупор никониан - традиционалистов, гиперсинодалов, вроде недавно "погашенного" "Благодатного огня"»?! Его оценки разделяет и другой старообрядец-сотрудник ИВИ РАН Алексей Муравьев (amypp): «какая-то махровая никонианщина, даже "св.благоверный Иван Грозный" имеется, не говоря уж о Филарете Дроздове»: http://o-apankratov.livejournal.com/137145.html

Правда, по свидетельству Ольги Седаковой, старообрядец Алексей Муравьев (ИВИ РАН), сын католика Владимира Муравьева, участвовал в тайных встречах с Папой Римским Иоанном Павлом II: «За время между нашими письмами я успела побывать в Риме, где ждали и Вас - и Патрик не нашел Вас по телефону. Все было на этот раз устроено аврально, за неделю - и я по случайности (приехав в Москву устраивать пятерых котят) оказалась на месте. Состав был новый, без К. Сигова и С. Хоружего, но с Н. Котрелевым […], Муравьевым-fils и еще одним молодым человеком, не знаю чем знаменитым [Алексей Козырев]. Аверинцев прилетел из Вены. Pontifex Maximus, видно, ждал Вас, потому что спросил молодого человека, не он ли переводил Хайдеггера. И огорчился, услышав, что Вас тут нет. Мне в самом деле, всерьез горько, что Вас не было. Все могло бы быть иначе. […] Я не произнесла ни одного разумного слова. Они же говорили не смущаясь. Что говорили!»: http://gefter.ru/archive/13776

Так что, дорогие друзья, имейте в виду, что Минздрав предупреждает вы читаете «рупор махровых никониан - традиционалистов, гиперсинодалов»:-)



Поводом для настоящей публикации стало празднование 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума (родился 5 декабря 1620 г.), которое впервые отмечается на государственном уровне (указание Президента Российской Федерации от 7.06.2016 г. № Пр-1104, поручение Аппарата Правительства Российской Федерации от 7.07.2016 г. № П44-34082, приказ Министерства культуры РФ № 2412 от 07.11.2016 г.). Решение о 400-летнем юбилее протопопа Аввакума именно в 2020 г. было окончательно утверждено в ходе первого визита Владимира Путина в духовный центр старообрядцев на московском Рогожском кладбище в 2017 г.

Хотя редактор Портал-Credo.Ru Александр Солдатов, который всячески пиарит главу «Всемирного союза староверов» Леонида Севастьянова, пытался отмазать старообрядцев, дескать, «сами старообрядцы не высказывали таких инициатив. Это не в их традиции – праздновать юбилей со дня рождения, они отмечают день смерти как вхождение человека в жизнь вечную. Поэтому этот юбилей, конечно, абсолютно искусственная дата, которая привязана к некоему политическому заказу со стороны властей»: https://expertmus.livejournal.com/213839.html

На самом деле, по данным официального сайта РПСЦ, празднование на государственном уровне 400-летия со дня рождения протопопа Аввакума целиком и полностью пробивал именно глава РПСЦ митр. Корнилий (Титов), который также выдвинул идею монументально увековечить память о протопопе Аввакуме в местах его пребывания, о чем впервые им было заявлено в 2019 г. на очередном заседании Оргкомитета по празднованию 400-летнего юбилея: https://ruvera.ru/news/abbakum_rubleb_2020



Вследствие этой инициативы руководства РПСЦ прямо на стене северной пристройки к Трапезной палате (1504-1506 гг., с церковью Михаила Архангела, 1691 г., с усыпальницей бояр Лопухиных), которая является объектом культурного наследия федерального значения (!), в нарушение федерального законодательства об охране памятников и охранного обязательства (Приказ Департамента культурного наследия гор. Москвы № 805 от 28.10.2016 г.) была незаконно прибита табличка, названная «мемориальной доской в память протопопа Аввакума»?!

В сём постыдном действе 20 ноября 2020 г. в стенах ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» приняли участие митрополит Московский и всея Руси Корнилий (Титов) и заместитель министра культуры РФ Ольга Сергеевна Ярилова в компании (см. фото) с уголовником Михаилом Борисовичем Миндлиным (ст. 159 ч. 4 УК РФ): https://rublev-museum.livejournal.com/486620.html

Недаром сказано в Писании, «делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены» (Ис 44:9). Вот и устроители беззакония, связавшиеся с мошенником М.Б. Миндлиным, увековечили свою историческую безграмотность!



Дело в том, что надпись на их «мемориальной» табличке (см. фото) содержит вопиющие ошибки: «В Спасо-Андрониковом монастыре в подвале трапезной с 14 августа по 15 сентября 1653 г. содержался под стражей известный писатель и выдающийся деятель старообрядчества протопоп Аввакум Петров (1620 -1682). Установлено в 2020 г. В год 400-летия со дня рождения».

На самом деле, как хорошо известно историкам по агиографическим источникам, протопоп Аввакум был доставлен скованный на телеге («ростянули руки») в Андроньев монастырь «...егда ж розсветало, в день недельный», т.е. воскресный (Памятники истории старообрядчества XVII в. [Текст] / [Ред. В. Г. Дружинин]. Кн. 1. Вып. 1. (РИБ. Т. 39). Л.: Акад. наук СССР, 1927. Стб. 16).

Колляция списков разных редакций Жития протопопа Аввакума, им самим написанного (дошло до нашего времени в 4 редакциях), позволяет восстановить всю цепочку драматических событий. Последняя авторская редакция Жития – автограф Аввакума, сохранившийся в составе так называемого Пустозёрского сборника (1674-1675 гг.), принадлежавшего И. Н. Заволоко (ныне храниться в Институте русской литературы (Пушкинский Дом) АН, Древлехранилище, ОП, оп. 24, № 43).



Заточение в Спасо-Андрониковом монастыре протопоп Аввакум описал во всех редакциях своего Жития, где различаются лишь некоторые детали. Протопоп Аввакум начинает рассказ об Андрониковском заточении следующим образом (цитата из автографа 1673 г. из собрания Дружинина): «Егда ж россветало в день недельный (т.е. в воскресенье – sic!), посадили меня на телегу, и ростянули руки, и везли от патриархова двора до Андроньева монастыря и тут на чепи кинули в темную полатку, ушла в землю, и сидел три дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на чепи, не знаю - на восток, не знаю - на запад. Никто ко мне не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно».

Для специалиста-историка не составит никакого труда точно установить, что в 1653 г. воскресенье («день недельный») пришлось на 17 августа, а вовсе не на «14 августа», как безграмотно указали в своей «мемориальной» табличке глава РПСЦ митр. Корнилий, замминистра Ольга Ярилова и уголовник Михаил Миндлин:-)

На самом деле протопоп Аввакум был доставлен с Патриаршего двора в Спасо-Андроников монастырь на следующий день поcле престольного праздника обители – Спаса Нерукотворного: https://expertmus.livejournal.com/192101.html



В последний день своего заключения в Спасо-Андрониковом монастыре 14 сентября 1653 г. протопоп Аввакум написал письмо Ивану Неронову, который уже отбывал ссылку в Спасо-Каменном монастыре на Вологодчине. Этот самый ранний из сохранившихся автографов из собрания Синодальной библиотеки (ГИМ, Син. грам. 1096) без начала (см. фото) впервые был опубликован в 1875 г. (Материалы для истории раскола за первое время его существования. Т. 1 / Под ред. Н. Субботина. М.: Братство святого Петра Митрополита, 1875. С. 20–26). В письме (см. фото) протопоп Аввакум сообщает Неронову о богослужении в «дому твоем в сушиле», во время которого был взят вместе с прихожанами под стражу, о тюремном режиме, о допросах в Патриаршем приказе, о ссылке Даниила Костромского в Астрахань, а Логгина - в Муромские пределы, о поведении Стефана Вонифатьева («всяко ослабел»), о неполадках в доме адресата («сказывают, пьянствуют да бранятся»), из-за чего жена Аввакума «потерпела, да и з двора збрела».

Относительно сроков своего заключения в Спасо-Андрониковом монастыре  опальный протопоп Аввакум сообщает, что «… по воздвиженьев день живу… четвертую неделю ношу на шее чепь с стулом. Жалуют пускают к церкве … И оттоль сижу все на чепи, и домашних ко мне никово не припускают» (РИБ. Т. 39. Стб. 18; Никольский В. К. Сибирская ссылка протопопа Аввакума // Ученые записки Института истории (РАНИОН). Т. II. М., 1927. С. 159. № 2).

В этой связи нельзя не упомянуть мнение И.Бусевой-Давыдовой, которая уподобила духовный опыт протопопа Аввакума ни много ни мало опыту … Бенвенуто Челлини: https://rublev-museum.livejournal.com/15030.html

Позднее свое заключение в Спасо-Андрониковом монастыре Аввакум описал в так называемой «Первой» челобитной царю Алексею Михайловичу, написанной весной 1664 г.: «… и посадя на телегу с чепью по улицам, ростяня мои руки, не в одну пору возили. И уш то, государь, так попустил Бог им. И потом во Андроньеве монастыре посадил под полату пустую в землю, и три дни и три нощи на чепи держал без пищи. И о сих всех благодарю, государь, Бога».

В одном из последних своих сочинений «Беседе о кресте к неподобным» (РГБ. Ф. 242. № 61), которое датируется в промежутке от 1677 до 1681 гг. (обнаружено В.И. Малышевым в 1949 г.), протопоп Аввакум также вспоминает своё заключение в Спасо-Андрониковом монастыре: «Никон меня с начала тово бед сих в Ондроньеве монастыре кинул в темную темницу. И три дни окована дерьжал. Не вем, когда день, когда нощь. Взалкал я, бедный, в третий той день, хватить куса хлеба захотел. А се много кричал; обличая ево, собаку, изнемог. Молодые были времена, поесть тово захотелося. Ныне бы за Божиею помощию хотя и три недели, ино бы даром» (ТОДРЛ. Т. 16. М.-Л., 1960. С. 257-269).



После трехдневного запрета на прокорм узника, который столь тяжко «взалкал и кричал», случилось первое «чудо», которое сам протопоп Аввакум описывает как чудесное явление ему «не вем - ангела, не вем - человека»: «… и после вечерни ста предо мною, не вем – ангел, не вем – человек, и по се время не знаю, токмо в потемках молитву сотворил и, взяв меня за плечо, с чепью к лавке привел и посадил, и лошку в руки дал, и хлебца немношко, и штец дал похлебать, - зело прикусны, хороши! - и рекл мне: «полно, довлеет ти ко укреплению!» Да и не стало ево. Двери не отворялись, а ево не стало! Дивно только - человек; а что ж ангел? Ино нечему дивитца - везде ему не загорожено». (РИБ. Т. 39. Стб. 16, 725).

Сами старообрядцы восприняли данный эпизод в Житии протопопа Аввакума как «чудо Господне». Более того, на эту тему была создана целая иконография, которую сохранил утраченный ныне старообрядческий рисованный лубок «Описание лицевое Жития протопопа Аввакума» (см. фото), известный только по черно-белой публикации А.Е. Бурцева, в коллекции которого памятник находился в начале XX в. Как установила Е.И. Иткина, этот оригинальный лист, как и близкий ему по композиции лист, иллюстрирующий «Повесть о боярыне Морозовой», были выполнены в начале XIX в. в мастерской московского художника-старообрядца Николы Васильевича Григорьева.



В центре лубка изображен протопоп Аввакум, а справа и слева помещены клейма его Жития без соблюдения строгой последовательности. В правой части, в третьем сверху ряду, правое клеймо – «Явление Ангела Господня Аввакуму в темнице Андроникова монастыря» (см. фото). ПротопопАввакум изображен закованным в цепь, он стоит на коленях, ангел протягивает ему еду. На данный момент это единственный памятник иконографии, изображающий заточение протопопа Аввакума в Спасо-Андрониковом монастыре.



Как вариации на данную тему можно привести настенный лист «Протопоп Аввакум со сценами жития» (Москва, 2020 г. Митрополия Русской Православной Старообрядческой Церкви. Собрание о. Алексея Лопатина. Художники Д. Гусев и М. Шадчнева), а также икону «Священномученик протопоп Аввакум с 16 клеймами жития» (Москва, 2020 г. Митрополия Русской Православной Старообрядческой Церкви. Храм святителя Николы у Тверской заставы в Москве. Иконописец Борис Кисельников).



Однако историческая достоверность данного «чуда» вполне обосновано поставлена под сомнение известными научными корифеями, занимающимися многолетними исследованиями истории Спасо-Андроникова монастыря, в частности, в работе «Протопоп Аввакум в узах в Спасо-Андрониковом монастыре: агиографический топос и археологические реалии», которую академик Олег Германович Ульянов https://www.famous-scientists.ru/16136 выпустил в юбилейный год «400-летия со дня рождения протопопа Аввакума»: https://expertmus.livejournal.com/104352.html



По мнению акад. О.Г. Ульянова, «Дни рождения святых в нашей Церкви никогда не отмечались. День рождения святого - это его кончина, в этот день он родился для Царствия Небесного»: http://mitropolia.spb.ru/news/culture/?id=148750

Стоит напомнить, что в проповеди 24 июня / 7 июля на великий праздник Рождества Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна особо подчеркивается, что Церковь лишь три раза в год отмечает праздник рождества - Рождество Христово, Рождество Богородицы и Рождество Иоанна Предтечи!: http://expertmus.livejournal.com/58663.html

Как известно, что в Библии сообщается только о двух празднованиях дня рождения - египетского фараона (XVIII в. до н. э.) и Ирода Антипы (I в. н. э.). И в том, и в другом случае дни рождения этих жестоких правителей были отмечены казнями: во время первого был обезглавлен начальник пекарей фараона, а во время второго - Иоанн Креститель. «На третий день был день рождения фараона, и он устроил пир... Начальника виночерпиев он вернул на прежнее место... А начальника пекарей он повесил» (Быт. 40, 20-22). «Когда праздновался день рождения Ирода, дочь Иродиады танцевала перед всеми, и Ироду так это понравилось, что он поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила. Тогда она, наученная своей матерью, сказала: „Дай мне на блюде голову Иоанна Крестителя“. Царь.. . послал обезглавить Иоанна в тюрьме» (Мф. 14, 6-10). «Евреи, жившие позднее, считали празднование дней рождения идолопоклонством, и такой взгляд полностью подтверждался тем, что́ они наблюдали в распространенных обрядах, связанных с этими днями» (The Imperial Bible-Dictionary. Лондон, 1874. Т. 1. С. 225).

С распространением христианства негативное отношение к празднованию дней рождения не изменилось. Сам Спаситель повелел на Тайной Вечери вспоминать не Его рождение, а Его смерть, сказав «сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19). «Ориген [христианский писатель III в. н.э.] ... утверждал, что „ни об одном из святых, упоминаемых в Писании, не сказано, что он праздновал свой ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ или устраивал в этот день большой пир. ТОЛЬКО ГРЕШНИКИ (такие как фараон и Ирод) устраивали веселье в день, в который они пришли в этот мир“» (The Catholic Encyclopedia). «Идея праздновать день рождения была в общем чужда христианам» (Neander A. The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries. Нью-Йорк, 1848. С. 190).

В наши дни почитаемые всеми духовные наставники резко отрицательно относились к сугубо гражданской практике «юбилеев со дня рождения»: «Монашеский юбилей – это день кончины, а все, что раньше,- это будни монашеской жизни: скорбь, поношение и крест» (из опубликованного письма приснопоминаемого старца Иоанна (Крестьянкина) о. Тихону (Шевкунову): http://expertmus.livejournal.com/58508.html

Зато богоборческие власти широко праздновали юбилеи своих вождей, выпуская, например, такие юбилейные медали, как «в ознаменование 100-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Владимира Ильича Ленина» (учреждена указом Президиума Верховного Совета СССР от 5 ноября 1969 г.). В сентябре 2011 г. Дмитрий Медведев, будучи президентом РФ, подписал указ «О праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского», а оргкомитет РПЦ МП утвердил юбилейную медаль «в честь 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского»: https://expertmus.livejournal.com/175768.html

Ни в Троице-Сергиевой Лавре, ни в Русской Церкви до 1917 г. никогда не праздновались подобные юбилеи «со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного», а лишь столетние годовщины праведной кончины «игумена всея Руси»! Да и в современной исторической науке нет единого мнения о точной дате рождения прп. Сергия Радонежского, более того, большинство профессиональных историков склонны датировать его рождение 1322 г., а вовсе не 1314 г.

Вот и Владимир Путин в 2014 г. подписал Указ № 448 «О праздновании 800-летия со дня рождения князя Александра Невского» в 2021 г. Распоряжением Правительства Российской Федерации № 554-р от 30 марта 2015 г. был определен состав Оргкомитета (председатель оргкомитета - министр культуры Российской Федерации В.Р. Мединский). На заседании оргкомитета в ХХС 10.09.2019 г. патриарх Кирилл заявил, что «в нынешнем году исполняется 770 лет с того момента, когда князь Александр стал великим князем Киевским, Владимирским и Новгородским. Известно, что Киев, мать городов русских, пришел после смерти Александра Невского в упадок и в итоге оказался под властью литовских князей. В настоящее время, когда предпринимаются попытки поставить под сомнение единство исторической Руси, деятельность святого князя Александра служит еще одним напоминанием о нашем общем историческом прошлом. Не любят определенные политические круги в иных славянских государствах, не будем их перечислять, вспоминать подвиги святого Александра Невского, его историческую роль по руководству всей Русью и замечательную роль по сохранению Русских земель от иноземных захватчиков»: https://expertmus.livejournal.com/154681.html

На самом деле, как и в случае с патриаршим фэйком про дату рождения прп. Сергия, историкам хорошо известно, что точная дата рождения князя Александра Невского приходится ПОСЛЕ 1219/1220, а ярлык на «Кыев и всю Русьскую землю» кн. Александр Невский получил от хана Батыя, но в Киев он не поехал, а остался княжить в Новгороде, в то время как его брат Андрей стал вел. кн. Владимирским.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

 

Метки: #Музей, #МузейАндреяРублева, #МузейРублева, #МузейноеЕдинство, #Православие, #монастырь, #музей_имени_Рублева, Андроников монастырь, Музей имени Андрея Рублева, СМИ о ЦМиАР, досье, иконопись, лекторий, расследование

#rublevmuseum #andreyrublevmuseum
@ Музей Андрея Рублева

 

Метки: #Музей, #МузейАндреяРублева, #МузейРублева, #МузейноеЕдинство, #Православие, #монастырь, #музей_имени_Рублева, Андроников монастырь, Музей имени Андрея Рублева, СМИ о ЦМиАР, досье, иконопись, лекторий, расследование

#rublevmuseum #andreyrublevmuseum
@ Музей Андрея Рублева

Метки: #andreyrublevmuseum, #rublevmuseum, #Москвастобой, #Музей, #МузейАндреяРублева, #МузейРублева, #МузейноеЕдинство, #Православие, #Рублева, #монастырь, #музей_имени_Рублева, Андроников монастырь, Музей имени Андрея Рублева, СМИ о ЦМиАР, лекторий, расследование, фальсификация истории

Tags: #andreyrublevmuseum, #rublevmuseum, #Москвастобой, #Музей, #МузейАндреяРублева, #МузейРублева, #МузейноеЕдинство, #Православие, #Рублева, #монастырь, #музей_имени_Рублева, Андроников монастырь, Музей имени Андрея Рублева, Русская Православная Церковь, СМИ о ЦМиАР, Спасти Музей имени Андрея Рублева, досье, древнерусская архитектура, лекторий, расследование, фальсификация истории

 

8/21 ноября - Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных

 

#Музей имени Андрея #Рублева. #Москвастобой В честь праздника Собора Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил безплотных, Архангелов Гавриила, Рафаила, Уриила, Селафиила, Иегудиила, Варахиила и Иеремиила наш музейный сайт в своё время опубликовал фрагмент статьи акад. Олега Германович Ульянова, посвященный вопросам атрибуции и датировки уникальной иконы «Архангел Михаил с деяниями» письма прп. Андрея Рублева († 17.10. 1428): https://expertmus.livejournal.com/44703.html

Оригинал взят у expertmus в: https://expertmus.livejournal.com/213586.html

21 ноября 2012 г. в своём комментарии к данной публикации Лев Регельсон высказал высокую оценку нашего коллеги: «Олег Германович Ульянов - лучший специалист по русской иконописи. Обладает удивительной способностью проникновения в дух времени и богословский текст иконы»: https://expertmus.livejournal.com/152280.html

См. также статью «Архангел Михаил - хранитель Святой Троицы»: https://ruskline.ru/analitika/2006/11/23/arhangel_mihail_-_hranitel_svyatoj_troicy



В продолжение данной научной темы публикуется фрагмент статьи проф. В.В. Болотова (СПбДА), затрагивающей её эортологический аспект.

Почему Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных совершается 8 ноября

«Самоочевидно то идеальное, эстетическое основание, по которому Собор Богородицы празднуется на другой день Рождества Христова, собор Предтечи – на другой день Богоявления, память Симеона Богоприимца и пророчицы Анны – на другой день Сретения, Собор архангела Гавриила – на другой день Благовещения, собор 12 апостолов – на другой день праздника верховных апостолов Петра и Павла, память свв. Иоакима и Анны – на другой день Рождества Богородицы, память царицы Елены, матери Константина, – на другой день Воздвижения Креста».

От редакции: 18 октября (31 октября по н. ст.), на следующий день после празднования памяти великого иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428), в Церкви совершается память св. Апостола и евангелиста Луки (I), первого иконописца, а также прославления (1591) и обретения честных мощей (2001) прп. Иосифа, игумена Волоцкаго, чудотворца († 1515): http://expertmus.livejournal.com/42638.html

Такое литургическое празднование составляет яркую особенность православной эортологии, когда празднование памяти главных участников события совершается в наутрие праздника. Так, в наутрие Пятидесятницы празднуется День Святого Духа: https://expertmus.livejournal.com/175207.html

«Храмы в честь архангела Михаила существовали уже в IV в. (Soz. 2, 3,8. э: (Μιχαήλιον в Константинополе, после константиновское, быть может, название храма, построенного Константином Великим). В туринских папирусах (ed. FRossi) сохранился отрывок коптского слова, видимо приписываемого Василию в. и произнесенного во храме св. Михаила в городе .. .  σινη (Μιασηνη?). Но подлинность слова не бесспорна) и неизвестно, в какой день тогда праздновали архангелу.
Православная Церковь Востока позднейшего времени совершает собор святого архистратига Михаила и прочих бесплотных сил 8 ноября. Западная Церковь в этот день поминает св. четырех увенчанных мучеников и не празднует архангелу. Торжественный праздник в честь св. Михаила она издревле совершает 29 сентября и указывает ближайшее основание для его установления: в этот день было освящение базилики ангела Михаила на via Salaria в 6 милях от Рима (Natale ss. quatuor coronatorum под 8 ноября есть не только в Bern., ComAlbTheot., Capit., но даже и в sacrameutarium Le onianum.–Bern, под III. KL Ocl. – – et vigilii sancti Michaelis in quantum possumus plenius commemoremus –III. kl. Oct. Romae via Salaria miliario VI dedicatio basilica angeli Michaelis, vel in monte, qui dicitur Garganum, ub i multa mirabilia Deus ostendit. В sacram. Leon: pridie kaleudas octobris natale basilicae angeli in Salaria. Под 29 сентября также в Capit., ComAlbParu. Что это праздник народный, видно из английского названия Michaelmas, cf. Martlemas, Christ mas, – формы, аналогичные русским Петров день, Иванов день. Христов день).

Не так стоит дело с православно-восточным праздником. В русском thesaurus heortologicus, «Полном Месяцеслове Востока» преосв. Сергия (Могилевского) II, Зам. 352. (т. I. II. Москва 1875. 1876), читаются след. строки: «Собор в честь ангелов – древний праздник, частная причина его установления неизвестна; кажется, ее и не было, иначе она не была бы забыта».

От редакции: напомним, что именно 8 ноября 324 г., в праздник Архистратига Михаила, Император Константин Великий основал новую столицу на берегах Босфора, носящую его имя. Церемония основания (consecratio) Константинополя, который вошел в историю как «Новый Рим (Nova Roma; Νέα ῾Ρώμη)», состоялась в воскресенье, 8 ноября 324 г. (Phemist. Or. 4. P. 83). В этот день Император Константин Великий лично проводил разметку периметра городских стен, отмечая их линию копьем. Согласно Филосторгию, «когда определялась окружность города, Царь шел пешком с копьем в руке. Когда он прошел большое расстояние, тогда один из спутников спросил его: “Далеко ли еще, Государь?” Константин отвечал: “До того места, где остановится тот, кто идет впереди меня”. Этими словами он дал понять, что им предводила высшая Небесная сила и научала его, что надлежало делать (Philost. Hist. eccl. II 9).  Этот важный исторический факт остался вне поля зрения уважаемого проф. В.В. Болотова…

По подсчетам Р. Жанена, в Константинополе насчитывалось 19 храмов архангела Михаила. На европейском побережье Босфора их было 6, на азиатском - 7, кроме того, Жаненом упомянуты еще 2 храма, о местонахождении которых нет точных сведений (Janin R. La sanctuaires byzantins de saint Michel // Echos d'Orient. N 37. 1934. P. 28-50). См. также: Zanetti U. Actes des anges dans les calendaires et synaxaires orientaux // ulto e Insediamenti micaelici nell'Italia méridionale fra tarda antichita et medioevo. Bari, 1994. P. 323, 349.

«Нет оснований думать, что 8-го ноября воспоминается обновление древнейшего Константинопольского храма в честь Архангела. Около 406 г. Константинополь 8-го ноября еще не праздновал св. Михаилу: это видно из Готского календаря. В 448 г. 8-е ноября считалось буднями: ἡ σύνοδος ἐνδημοῦσα в этот день имел заседание, в конце которого Евсевий Дорилейский подал св. Флавиану жалобу на Евтихия, имевшую неисчислимые исторические последствия. Лишь в 509 г. встречается намек, что в Константинополе 8 ноября праздновали Архангелу. Македоний II константинопольский несомненно, как видно из послания современника пресвитера Симеона, отправлен был в ссылку вечером в воскресенье 7 августа 511 г., след. индикта IV. Zachar. mityl., 7, 8 в Land, Anecdota Syriaca, (Lugduni Batavorum 1870) III, 222. 223. 218. В Theophan. chron. это событие занесено под 6004 г., а под 6003 г., след. под индиктом III отмечено то происшествие, которое отчетливее рассказано у Theodor. le ct. 2, 26 и в Cramer, Anecdota graeca parisiensia (Oxonii 1839) Ι I, 107: в неназванном месяце монофиситы в Константинополе с полчищем наемной черни пришли в воскресенье во храм Архангела во дворце οἱ ἀποσχίαται–ἐν κυριακῇ εἰαῆλθον εἰς τὸν ναὸν τοῦ ἀρχαγγέλου ἐν τῷ παλατίῳ, и когда певцы запели трисвятое, то отщепенцы принялись вторить его с излюбленною прибавкою «распныйся за ны». В следующее воскресенье они повторили свою выходку в Великой церкви, τῇ ἐπιούσῃ κυριακῇ τὰ ὅμοια ἐν τῇ μεγάλῃ ἐκκλησία ἐποίησαν, но здесь дело дошло до рукопашного боя, и их выгнали из церкви. Монофиситы свою демонстрацию устроили видимо с соизволения императора Анастасия, если только не прямо по его наущению. Выбрано было, дли первого опыта, такое воскресенье, когда σύναξις совершалось во дворцовой церкви архангела, в которой в позднейшее время оно бывало 8 ноября. Возможно, что так именно было и в 509 г., когда 8 ноября приходилось в воскресенье. Правда, и 6 сентября всегда приходится в тот же день недели, в который и 8 ноября; но «чудо в Хонех» не позже ли 509 г.? Сергий, Вост. Aг., II, Зам. 352. 275.

Весьма трудно допустить также, что этот праздник установлен Антиохийскою Церковью: его нет в богослужебных книгах сиро-финикийского и месопотамского типа. WrSyr., 538, cod. 685, hom. 72: Севир антиохийский в 515 г. (в мае) говорил слово «на положение мощей свв. мучеников Прокопия и Фоки דמיכאיל הודמתקרא בביתא в церкви св. Михаила», разумеется в Антиохии. Но слова на праздник св. Михаила нет в числе 125 λόγοι ἐπιθρόνιοι Севира, переведенных на сирский язык. Но в эфиопской литературе есть (WrEth. 163 147· Zb. 207) «слово, которое произнес патриарх антиохийский об архангеле Михаиле и о любви его к человекам (wa-’afqyrotu Ja-sab’y), и беседовал о святой субботе, ибо совпал праздник Михаила в тот год с субботою; беседовал также о страннике Матфее и жене его и детях его, как они уповали па Господа, на молитвы Михаила архангела; ибо это слово он говорил 12 атир, когда собрался парод в храме Михаила архангела сотворить праздник». Есть и арабская особая версия этого повествования (récit). Zb. 207. – Во всех трех рукописях имя патриарха опущено, но и Райт и Зотанбер подставляют Севира. «Странник Матфей» отзывает «апокрифом», а «святая суббота» – Эфиопией) (Хр. Чт. 1888, II, 44,₃) Коли же это слово – сверх ожидания – подлинно севирово и под субботою разумеется именно суббота (не воскресенье), то оно произнесено 8 ноября 514 г.

В одном несторианском сборнике евангельских чтений XI в. отмечено «навечерие [всенощное бдение?] ангелов, совершаемое 23-го аб (августа)». WrSyr., 185, n. 113 באב׃ ותלתא בעסרין דמּתעבד דמּלאכאֿ שׁהרא Этим предполагается собор св. ангелов 24 августа, т.е. 1-го метагитниона-иперверетея по асийскому календарю. Если этот праздник совершали на несторианском Востоке около Мосула, то установить его могли и не на Востоке, а, например, во Фригии, в которой уже в V в. было много храмов св. Михаила. Первое число последнего месяца в году несомненно более знаменательная цифра, чем 24-е одиннадцатого месяца.

Очередь – за Александрийскою Церковью, которая – по меньшей мере впоследствии – совершала праздник Архангелу с торжественностью необычайною. Православный патриарх Александрийский Евтихий (7 февр. 933 – † 11 мая 940 г.) об установлении праздника архангелу Михаилу рассказывает следующее: «И был в Александрии большой храм – Клеопатра царица построила его во имя Сатурна – и была в нем большая медная статуя по имени Михаил. И народ александрийский и египетский в 12-й день месяца атир (и это – тешрин второй) праздновали той статуе большой праздник и закалали ей много жертв. И когда сделался Александр патриархом над Александриею и восторжествовало христианство, хотел он сокрушить эту статую и отменить жертвы. И не согласился на это народ александрийский. И схитрил он над ними, сказав: «эта статуя – ни пользы в ней ни проку; если же вы установите этот праздник Михаилу ангелу и ему назначите эти жертвы, то он будет ходатайствовать за вас пред Богом и принесет вам больше благ, чем эта статуя». И они согласились с ним в этом, и он сокрушил статую и устроил из нее крест и наименовал храм церковью Михаила (и это – та церковь, которая называется Кесария) и установил праздник и жертвы Михаилу ангелу. И доднесь копты в Египте и Александрии празднуют в этот день Михайлу ангелу и закалают в оный много жертв» (אלגוהר נטׄם Contextio gemmarum sive Eutychii patriarchae alexandrini annaies interprete EPocock (Oxoniae 1658) p. 434. Только латинский перевод у Migne SG. 111, 1005).

У Александрийского патриарха Евтихия, кроме двух Михайловых дней, только три праздника отличены трехдневным празднованием: 17–19. Тоут – праздник Кресту, 11– 13. Тиви – Крещение и Рождество Христово (под 30. хиак помечено «второе рождество»). Ни Успение Богоматери 21. тиви, ни Благовещение 29. фаменот, ни Рождество ее 1. пахон, не имеют второго и третьего праздника. Следовательно, день св. арх. Михаила имеет отличие общее лишь с тремя Господскими праздниками.
Этот рассказ об установлении праздника архангелу Михаилу Ренодо подверг строгой научной критике: «Передавая такой абсурд, Евтихий не опирается ни на какого автора сколько-нибудь значительного»; «он следует вероятно темным преданиям, и расследовать их источник не стоит труда [sic!], как понятно всякому». Ренодо склонен по-видимому допустить, что такая нелепость, как идол Михаил, своим существованием обязана неисправности рукописей Евтихия, но за тем продолжает: «Что общего между Михаилом и Сатурном?». «Культ Сатурна притом же не египетский, а заимствованный у греков. Но чествование Михаила и ангелов есть весьма древний церковный обычай» (E Renaudot, Historia patriarcharum alexandrinorum (Parisiis 1713), 80 81: auctorem neminem alicujus dignitatis secutus–sed obscuras fortassis traditiones, quarum originem investigare nullius ut satis quisque intelligit operae pretii foret).
На стороне Ренодо стоит веский авторитет Тилльмона: «Позднейшие греки, к которым приходится относиться с недоверием даже тогда, когда они рассказывают о вещах самых вероятных, говорят, что Клеопатра построила храм Сатурна, где язычники покланялись некоему Михаилу. Св. Александр сокрушил идола и сделал из него крест, а церковь освятил во имя св. архангела Михаила. Я думаю, что не многие отнесутся с доверием к этой истории. Евтихий передает ее с подробностями, которые делают ее внутренне несостоятельною» (Tillemont, Mémoires pour servir à l’histoire ecclesiastique (Paris 1704), VI, 216. Les nouveaux grecs, suspects dans les choses mesmes les plus probables disent    – – Je croy que cette historie trouvera peu d’approbateurs. Eulyque la rapoite avec des circonstances qui la rendent entièrement insoutenable).

Праздник в честь св. Михаила 12 атир – факт бесспорный. Вопрос о дне праздника приходится ставить лишь потому, что в эфиопском синаксаре (Zb. 187; Dillmann, cod. Mus. Вr. 41, n. 8) передается тот же рассказ об установлении праздника Александрам, но языческий праздник приурочивается к 12 пауни (6 июня). Что эта подробность ошибочная, видно во-1-х из того, что как греческая так и армянская Церковь, праздник арх. Михаила полагают 8 ноября, не 6 июня, во-2-х иπ того, что и у самих абиссин так называемые «деяния Михаила» начинаются всегда 12-м атир.

Михайлов день в месяцах атир и наупи выделялся из, ряда прочих Михайловых дней тем, что праздновался три дня: 12-го, 13-го и 14-го числа. Основание для такого торжества в пауни понятно с 12-го пауни (N) начинают молиться «о мерном восхождении речных вод». Ночь с 11-го на 12-е пауни у египтян известна под [названием אלנקטה לילהֿ лайлату-н-нукта, «ночь капли»; они предполагают, что в эту ночь пред рассветом падает с неба в Нил капля росы, обусловливающая возвышение вод его и очищающая воздух.

Религиозные копты говорят, что в эту ночь Бог посылает архангела Михаила возмутить воды Нила и вызвать в них благотворное брожение. М Vansleb, Nouvelle Relation d’un voyage fait en Égypte en 1672 et 1673 (Paris 1677), 48.–Естественно было предположить, что и язычники совершали свой праздник в честь начала нильского наводнения (я не знаю, когда именно александрийцы справляли τὴν παννυχίδα τῶν νειλώων, Theophan. an. 5928); между тем для празднования 12-го атир синаксарист уже не усматривал столь понятного основания.

На стороне Евтихия – веское свидетельство епископа Иоанна Никиуского, жившего в конце VII в. († после 694 г.) и может быть не один раз совершавшего богослужение в «Кесарионе». Иоанн пишет: «И еще построил [Юлий Кесарь в Александрии] здание прекрасное, величественное и восхитительное, и назвал его по имени своему и по имени своего сына [от Клеопатры, Кесариона]. И во дни великого Константина, царя христианского, когда приял он царство римское, обратил он [это здание] в христианскую церковь и назвал ее по имени святого Михаила. И до сего дня называется она церковью Кесарион, так как построили ее Юлий Кесарь младший [т.е. Кесарион] и Кесарь старший» (Chronique de Jean, évêque de Nikiou, par H Zoteriberg. ch. 64, pp. 60. 285. Первые строки известия Иоанн берет у Малалы. Далее: Константин rasjâ. beta krystijân, wa-samajâ ba-sma qydus Mikâ’el: wa-’yska jom tysamaj beta krystijân za-Qisârjon, буквально: положи ю [в] дом христиан, и нарече ю во имя святого Михаила: и до днесь нарицается дом христиан кесарионск).

22-го хиак нормального сотического года = 12-го атир александрийского года = 8 ноября в Египте совершался праздник «χebs-ta», т.е. «запашка земли», знаменовавший начало зимних полевых работ по окончании нильского наводнения (Brugsch Rei. 617. «Erdpflügung» (χebs-ta). ABGlot-Bey. Aperçu général sur l’Égypte (Bruxelles 1840), II, 213: «пшеницу (le blé) сеют обыкновенно в верхнем Египте в ноябре, в Дельте – в начале декабря» [разумеется по грегорианскому календарю]. В ETissoty Étude sur le calendrier copte e ses épliémérides (Alexandrie 1867), p. 5 –б отмечено: «27 фаофи (24 окт. юлианского): сеют пшеницу в Египте»; «4 атир (31 окт.) сеют пшеницу»; «6 атир (2 ноября): в деревне полевые работы в полном ходу (la campagne est en pleine culture)»). Вечером этого дня полагались λοχναψία и περίπλοος; т.е. иллюминация и плавание по священному озеру при храмах.

Смысл праздника очевиден. Если везде о надежде должен есть оряй орати (1 Кор. 9, 1), то в Египте сеяли не только с надеждою, но – можно сказать – с радостью: если предшествующий (уже закончившийся к началу пашни) разлив Нила был вполне удовлетворителен, то обильная жатва была почти уже обеспечена. Естественно было для религиозного египтянина при начале посева соединить мольбу о благословении Божием на предстоящий труд с благодарностью за ниспосланное уже предвестие хорошего урожая. «В сей день, – читается в копто-арабском синаксаре под 12 атир, – мы совершаем праздник в честь великого архангела Михаила, первостоятеля в чинах небесных сил. Этот ангел, милостивый к роду человеческому, всегда стоит пред престолом Всевышнего, чтобы ходатайствовать за род человеческий. Он помогает святым, укрепляет и поддерживает их, пока они не скончают своего подвига. И в честь его в двенадцатый день каждого месяца совершают праздник и подают во имя его милостыню, потому что он молит Господа о плодах, о восхождении Нила и о воздушных переменах, чтобы его устроением Господь все это привел в совершенство» («Совершают праздник», Gedächtnisfeiern, собственно «поминки» μνημόσυνον, эфиопское «tazkâr». Ср. молитву в греческих александрийских литургиях Василия в. и Григория Богослова: Μνήσθητι Κύριε τοῦ ἀέρος καὶ τῶν καρπῶν τῆς γῆς. Μνήσθητι Κύριε τῶν ὑετῶν καὶ τῶν σπόριμων τῆς γῆς. Μνήσθητι Κύριε τῆς συμμέτρο ἀναβάσεως τῶν ποταμίων ὑδάτων. Εὔφρανον πάλιν καὶ ἀνακαίνισον τὸ πρόσωπον τῆς γῆς. ERenaudot, Liturgiaium orientalium collectio (Parisiis 1716), I, 70. 109 – А следующие далее в тексте выражения взяты из синаксарных чтений на 12 фаофи, 12 хиак и 12 тиви (с последним почти буквально совпадают и выражения под 12 мехир).

«Отец [небесный] поставил его надзирателем над всем, и он стоит пред Ним, чтобы ходатайствовать за род человеческий и молить о произрастании посевов и плодов, дабы Бог благословил им вполне созреть». «По его богоприятному предстательству вырастают посевы и умножается благословение». «Предстательствуя за род человеческий, стоит он всегда пред Богом и говорит: «о, Ты, никогда не гневающийся! не гневайся, но помилуй Твое творение, создание рук Твоих». «По его молитвам совершаются воздушные перемены, падение дождя и росы и произрастание дерев и посевов».

Св. Епифаний твердо уверен, что именно 8 ноября, 12 атир, 7 метагитниона, 7 мархешван крестился Господь, имея 29 лет и 10 месяцев от рождения (Epiph. haer. 51, nn 16 (πρῶτον μὲν βαπτισθἐντος αὐτοῦ κατ’ αἰγυπτίους ἀθύρ δωδεκάτῃ). 24 (ἐβαπτίσθη ἐν τῷ Ἰορδάνῃ ποταμῷ τῳ τριακοστῷ ἔτει τῆς αὐτοῦ ἐνσάρκου γεννήσεως, τουτέστι κατὰ αἰγυπτίους ἀθύρ δωδεκάτῃ). Св. Епифаний не говорит прямо ни того, что александрийская Церковь совершает праздник Рождества Христова 29-го хиак, ни того, что она крещение Господне празднует 12-го атир. Косвенным подтверждением александрийского эортологического происхождения даты 12. атир могут служить два обстоятельства. а) Признавая (несомненно и с александрийскою Церковью), что Господь родился на 6-е января (11-е тиви), и понимая Лук. 3, 23 ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα в смысле тридцать лет невступно, Епифаний должен был полагать Крещение за несколько дней или месяцев до 11-го тиви, но выбрать именно атир и не 11-е, а именно 12-е, атир ничто его не вынуждало. b) Эта цифра между тел для него даже была не совсем удобна. Полагая согласно c Мф. 4, 1 τότε. Мрк. 1, 23 καὶ εὐθύς, что Христос постился 40 суток сразу после крещения, св. Епифаний получает 22 хиак (18 декабря). Последний день поста. Из Иоанн. 1, 19. 29. 35. 43; 2, 1. 12. 13. 23 получаются даты: некоторого числа некоторого месяца, допустим–1-го адар, Иоанн дает ответ с себе посланным из Иерусалима; 2-го адар Господь приходить к Иоанну; «3-го адар оба ученика пошли за Иисусом; 4-го адар Иисус находит Филиппа·, 5-го адар был брак в Кане Галилейской; после сего Господь пробыл в Капернауме немного дней, потому что приближалась пасха, и Он пришел в Иерусалим.

Крестившись на Иордане 8 ноября, Господь – по хронологии св. Епифания – тотчас удалился в пустыню и постился 40 дней и 40 ночей, затем около 17 дней прожил в Назарете, потом опять пришел на Иордан и на третий день после этого, около дня Рождества Своего, совершил первое чудо на браке в Кане Галилейской. Коптская Церковь и доныне празднует 13 тиви = 8 января память «первого чуда» и причисляет этот день к малой седьмерице господских праздников.

Таким образом, Собор архистратига Михаила 8 ноября установлен Александрийскою Церковью взамен древнего праздника Крещения Господня. Конец IV в. отмечен торжеством западных эортологических воззрений и на Востоке. В 388 г. св. Иоанн Златоуст говорит, что не прошло еще и десяти лет с тех пор, как – принятый теперь Антиохийскою Церковью – праздник Рождества Христова 25-го декабря сделался впервые известен на востоке. Между 400 и 432 гг. этот праздник приняла и Церковь Александрийская. Здесь это нововведение представляло двойную трудность: нужно было допустить, что Христос родился не 6 января, как полагали дотоле, а 25 декабря, и, что 6 января Он не родился, а крестился. Но если Христос крестился не 8 ноября – 12 атир, то этот день приходилось или освятить другим праздником, или обратить в будни. Посвятив его архангелу Михаилу, Египетская Церковь получила возможность выдержать круговое ежемесячное празднование 12-го числа: синаксарь с каждым месяцем связывает воспоминание об архангеле-человеколюбце по какому-нибудь особому поводу, обыкновенно взятому из ветхозаветной истории.

По Dillmann, Cat. codd. aeth. Mus. Brit., 48 49, cod. 44 и Zb:

12 атир (8 ноября) Михаил, архистратиг силы Господни, явился Иисусу Навину (Нав. 5, 13– 15).
12 хиак (8 декабря) архангел Михаил угасил пламя в пещи вавилонской и спас трех отроков (Дан. 3, 92 – 95).
12 тиви (7 января) он боролся с Иаковом (Быт. 32, 24–30).
12 мехир (6 февраля) он послав на помощь Сампсону (Суд. 14, 6. 19).
12 фаменот (8 марта) он послан к Валааму (Числ. 22, 22–35).
12 фармути (7 апреля) он послан освободить Иеремию из темницы (Иерем. 39, 15–18). 12 пахон (7 мая) оп послал к пророку Аввакуму (Дан. 14, 34–39).
12 епифи (6 июля) он послан истребить войска Сеннахирима (4 Ц. 19, 35).
12 месори (5 августа) он явился царю Константину и даровал ему победу над врагами.
12 тоут (9 сентября) он возвестил пророку Исаии, что Езекия выздоровеет (Ис. 20, 4–6).
12 фаофи (9 октября) он повелел Самуилу помавать Давида на царство (1 Ц. 16, 1).

Но, мотивировав, хотя и искусственно, празднование, синаксарь предлагает сверх того какое-нибудь назидательное повествование, приглашающее христиан к благотворительности. Так, под 12 атир, читаем: «Боголюбивый человек, именем Феодор (Zb: Дорофей), с женою своею Феопистою, несмотря на свою недостаточность, ежемесячно 12-го числа праздновал память великого ангела Михаила. Однажды, находясь в затруднительном положении и не имея средств справить этот праздник, эти благочестивые люди решились было продать свои одежды и справить праздник. Но ангел Господень явился Феодору, по-видимому вручил ему 9 динариев, указал, что ему следует купить к празднику, а одежды продавать не велел. Уже, по обычаю, приглашены были гости, как Феодор увидел, что в его кладовой стоит сосуды с вином и много других драгоценных вещей. А в желудке купленной к празднику рыбы оказалось «300 динариев и трижды три червонца». Явившийся Феодору и Феописте архангел сказал: «Я–Михаил архангел, я избавляю вас от бед, я приношу пред Господа ваши жертвы и ваши добрые дела. И вы не лишитесь благ и в этом мире; ибо Господь помянул ваши добрые дела и воздал вам сперва на этом свете, а на том свете вас ожидает Царство небесное».

Опубликовано: Болотов В.В. Михайлов день // Христианское Чтение при с.-петербургской духовной академии, за 1892 г. ноябрь-декабрь.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

Метки: #Музей, #МузейАндреяРублева, #МузейРублева, #МузейноеЕдинство, #Православие, #Рублев, #Рублева, #монастырь, #музей_имени_Рублева, andrei rublev, Андрей Рублев, Андроников монастырь, Музей имени Андрея Рублева, СМИ о ЦМиАР, иконопись, лекторий, прп. Андрей Рублев († 1428)

@ Музей Андрея Рублева