Лекция известного историка профессора О.Г. Ульянова «Крещение Владимира Святого и начало Руси»

Оригинал взят у expertmus в Лекция известного историка профессора О.Г. Ульянова «Крещение Владимира Святого и начало Руси»

Лекция известного российского историка профессора О.Г. Ульянова «Крещение Владимира Святого и начало Руси»

 

Мультимедийная лекция, посвященная 1000-летию памяти Владимира Святого – Крестителя Руси, состоится 4 марта 2015 г. в 17.00 в международном мультимедийном пресс-центре МИА «Россия сегодня» (Москва, Зубовский бульвар, 4), в Президентском зале.

Лекция пройдет в рамках нового мультимедийного проекта "Sputnik. Чтения".

В 2015 году в соответствии с указом президента РФ В.В. Путина 1000-летие преставления равноапостольного великого князя Владимира отмечается на государственном уровне.

Что в реальности делал Владимир Красно Солнышко в Херсонесе? Как оценивали его современники? Попала ли Русь после крещения под влияние Византии? Означало ли крещение князя, что христианами стали все его подданные? Стал ли этот поступок переломным для русской и мировой истории? Об этом расскажет историк, профессор Олег Ульянов.

«Sputnik. Чтения» – новый мультимедийный проект, который предусматривает проведение лекций по широчайшему кругу международных и внутрироссийских тем и отвечает запросам аудитории, позволяя формировать объективный взгляд на различные события мировой истории и современности.

Аккредитация: тел (495) 645-6472 (многоканальный), E-mail: accreditation@rian.ru.

Источник:

Издательский Совет - официальный коллегиальный орган исполнительной власти Патриарха Московского и всея Руси и Священного Синода Русской Православной Церкви: http://izdatsovet.ru/news/detail.php?ID=107339

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2015.

«Священная война» в Греции: Распятие замироточило из-за победы партии ΣΥΡΙΖΑ

Оригинал взят у expertmus в «Священная война» в Греции: Распятие замироточило из-за победы партии ΣΥΡΙΖΑ

Православные верующие во всем мире взбудоражены событиями, которые происходят сейчас в сокрытой в горах деревушке Аспрокампос (Asprokampos), где в день парламентских выборов в Греции 25 января 2015 г. произошло чудо мироточения Распятия. Настоятель кладбищенской церкви свт. Николая (см. фото), расположеной в горном районе префектуры Коринф, после богослужения вдруг заметил тонкую струйку маслянистой жидкости, сбегавшую с Распятия Спасителя, датированного началом XIX в. (см. фото).

В считанные дни эта новость облетела приходы по всей Греции, и со всей страны к мироточивому Распятию началось массовое паломничество. Людской поток прибывает с каждым днём: одни движимы верой, другие любопытством этого необычного явления, как признаётся настоятель церкви свт. Николая в Аспрокампос (Asprokampos).

Местный епископ Коринфа Дионисий (см. фото), посетив деревенскую церковь, где хранится мироточивое Распятие, уведомил 150 прихожан, что Священный Синод Элладской Православной Церкви должен немедленно быть уведомлен, а само Распятие следует срочно передать в митрополию Коринфа для проведения научных экспертиз. По мнению еп. Дионисия, лишь в результате лабораторной диагностики можно на самом деле определить, что за «таинственный флюид», которую он назвал как «жирная и липкая жидкость без запаха», растёкся по Распятию …

Такое предложение правящего архиерея «поверить алгеброй гармонию» и подвергнуть миро с Распятия химическому анализу глубоко оскорбило многих верующих, и весь приход церкви свт. Николая в Аспрокампос (Asprokampos) встал как один на защиту своей чудотворной святыни,не позволяя никому, в том числе ученым, приблизиться и взять «образец» мира для лабораторного анализа. По словам очевидца, посетившего Никольский храм в Аспрокампос (Asprokampos) 12.02.2015 г., , «свод церкви сделан из монолитного бетона и покрыт плиткой, так что никакой влаги под куполом я не видел, Со стороны пола это тоже невозможно, тем более, пространство всего храма прекрасно вентилируется при полностью открытых окнах!».

В настоящее время разгорается самый настоящий конфликт между Элладской Православной Церковью и прихожанами кладбищенской церкви свт. Николая в деревушке Аспрокампос (Asprokampos), которые наотрез отказываются отдать их мироточивое Распятие на экспертизу. Особую остроту этой «священной войне» придаёт тот факт, что чудо произошло в день победы на парламентских выборах в Греции партии ΣΥΡΙΖΑ, которая уже вступила в конфронтацию со всей Европой. Теперь греки гадают, что это за знак свыше, который пресса уже окрестила «чудом Сиризы», – к добру или к несчастью для всей страны.

 

От редакции. Напомним, что председатель Комиссии по чудесам Московской Патриархии Павел Флоренский признавался публично, что лишь дважды встретился с явлением, которое можно отнести полному чуду: «Дело было в музее Андрея Рублева. Передавали икону в один из московских монастырей. Прибыли ее принимать иереи. Они облачились, приготовились. Приносят музейщики икону - Богородицу, нарисованную на доске. Священники начинают пред ней служить. И икона оживала на глазах. Потом ее взяли и благоговейно понесли. А я отстал. И вдруг на меня дохнуло неким иным запахом. Благовония там не употребляли, это не было ароматом кадила и масел. Это было нечто иное. 

Я говорил об этом архиепископу Сергию Голубцову. Он мне ответил очень резко:
- Да бросьте, не может этого быть! От людей так не пахнет!
А через некоторое время говорит:- Павел Васильевич, а я был неправ. Я с просвещенными старцами говорил, и они мне сказали: это был аромат из другого мира».

См. статью в музейном блоге «Икона Богородицы из Музея имени Андрея Рублева благоухала при передаче Церкви»: http://rublev-museum.livejournal.com/204445.html

Чудотворная Гавайская Иверская икона Божией Матери также прославилась в наши дни обильным мироточением: «мы принесли с собой иконы в церковь и поставили их на аналои посреди церкви. О. Анатолий вытер их ватками и сразу начал служить акафист Пресвятой Богородице Иверской. После акафиста он снова вытер обе иконы ватками – они снова замироточили во время службы - и объявил, что "иконы без сомнения мироточат" и что от них идет "очень чистое миро"».

См. статью в музейном блоге «История обретения Гавайской Иверской иконы Божией Матери словами хранителя иконы»: http://rublev-museum.livejournal.com/360334.html

В начале ноября 2011 г. замироточили все иконы в небольшой церкви Архистратига Михаила на территории Тульского госуниверситета, что было воспринято прихожанами как «особый добрый знак» (см. видео): http://youtu.be/UtXJPC0W6k8

См. также по теме статьи –

Свт. Лука и сокрытое чудо обновления икон: http://expertmus.livejournal.com/65279.html

Обновление и плач икон / The miracle of icons: http://youtu.be/novpNjSD0ms

Фрески самообновились к посрамлению нерсесянов: http://expertmus.livejournal.com/50225.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2015.

Апокалипсис в богослужении Русской Церкви

Оригинал взят у expertmus в Кто не верит в Страшный Суд, или Апокалипсис в богослужении Русской Церкви

«Суд им давно готов, и погибель их не дремлет» (2 Петр 2, 3)



Земля отдает мертвыя. Композиция "Страшный суд".
Фреска. Фрагмент.
1408 г.
Прпп. Андрей Рублев и Даниил Черный.
Успенский собор во Владимире.
Копия Н.В. Гусева. Музей имени Андрея Рублева.
 
См. также: 600 лет фрескам прп. Андрея Рублева в кафедральном Успенском соборе (Владимир) 

К сожалению, в Церкви подчас наблюдается мнимое умаление Апокалипсиса в православном богослужении. Например, прот. Андрей Кураев в одной из книг в главе под красноречивым названием «Почему в храме не читают Апокалипсис?» пытается утверждать, что «Церковь никогда не читает Апокалипсис во время своих богослужений» (Кураев А. О нашем поражении. Христианство на пределе истории. М., 2004). 

На самом деле, согласно действующему Типикону, Апокалипсис читается  по воскресным дням Великого Поста на «великом чтении» в составе всенощных бдений (между вечерней и утреней) в качестве первого уставного чтения (по 4-5 глав):
«И благословение хлебов, и чтение послания соборнаго Иаковля.
[Зри] от сея же недели начинаем чести на утренях недельных седмь посланий соборных, и 14 посланий святаго апостола Павла. Откровение Иоанна Богослова. Чтем же их на бдениих недельных, прежде иных чтений, до великия святыя недели пасхи. В 50-цу же всю Деяния святых апостол чтем в неделях, якоже предписася.
[Зри] от сего же бдения начинаем чести толкования Иоанна Златоустаго, евангелие еже от Матфеа, от 13 слова первыя книги. Оставшая же Богослова чтем во 12 днех по Христове Рождестве. В весь же месяц сей, и вторый, совершаем обе книги толковательныя, 1-ю и 2-ю, на чтениих утренних, до исхода месяца августа: кроме егда прилучится житие некоего святаго, тогда оставляем, и чтем житие святаго» (Типикон на Неделю всех святых).
 
Уже в Евергетидском Типиконе сер. XII в. была зафиксирована богослужебная практика чтения Апокалипсиса на «великом чтении» после отпуста вечерни (Скабаланович М. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. Вып. II. Киев, 1915. С. 190). Во всех списках Иерусалимского Устава, начиная с древнейших (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 23, 66; Кекелидзе. Литургические грузинские памятники. С. 317-318) и вплоть до современного печатного Типикона Русской Православной Церкви Апокалипсис неизменно указан в составе «великого чтения». Все ранние списки Апокалипсиса до начала XV в. содержат толкования Андрея Кесарийского, включая старший список Апокалипсиса (БАН. собр. Н.К. Никольского. № 1), созданный в Новгороде пономарем Тимофеем. На рубеже XIV-XV вв. количество списков Апокалипсиса на Руси резко возрастает, причем появляются тексты Откровения без толкований, характерные для младшей редакции (известно 16 отдельных рукописей XV в., не считая сборников). В этой связи стоит упомянуть рукописи боснийского происхождения кон. XIV-XV вв. с текстом Апокалипсиса без толкований – Хвалов сборник (Новый завет с Псалтирью, 1404 г.) в Болонском университете, Апокалипсис «христианина Радослава» сер. XV в. в библиотеке Ватикана и др.
 
Наиболее вероятной причиной всплеска интереса к Апокалипсису стал переход Русской Церкви на Иерусалимский Устав при митрополите Киприане. Как показал в своем недавнем исследовании проф. Олег Германович Ульянов, именно свт. Киприан предпринял полномасштабную литургическую реформу на Руси, взяв за основу Διάταξις της θείας Λειτουργίας патриарха Филофея, который, в свою очередь, опирался на сводный Иерусалимский типикон в редакции патриарха Афанасия I (1289–1293, 1303–1309). 

Заслуживает внимания, что в списке Служебника митрополита Киприана, содержащем указание на дату его создания в 1397 г. (ГИМ, Син. 601/344, Л. 72), впервые было употреблено словосочетание «Страшному Судищу Твоему» (τῶϕοβερῶ σγ βήματι) вместо «престолу», для чего было использовано первоначальное значение слова βήμα — «судейское место» (Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы международной конференции СПбГУ 5–6 декабря 2005 г. СПб., 2005. С. 88–100). Особый интерес в рамках темы вызывает композиция на Л. 180 знаменитой Киевской Псалтири 1397 г., написанной протодиаконом Спиридонием для смоленского еп. Михаила, где изображено «второе и страшное Христово пришествие» с благословляющим обеими руками Спасом в миндалевидной мандорле, поддерживаемой ангельскими силами и опирающейся на львиный маскарон.
 


 
Страшный суд.
Миниатюра Киевской Псалтири.
1397 г.
Киев.
Спиридоний.
24.5 × 30.
РНБ. ОЛДП. F 6. Л. 180.

В верхней части миниатюры(см. илл.)  представлен Христос в образе судии мира, фигура Которого заключена в голубое сияние, вокруг стоят ангелы в лоратных одеждах с жезлами, а по сторонам - Богородица и Предтеча. Во втором регистре изображены апостолы Петр и Павел, Марк и Матфей, Филипп и Фома. Еше ниже написаны лики святых, каждый из которых представлен одной или двумя фигурами: святители, мученики, преподобные, праведные жены и миряне. В правом нижнем углу написаны Богоматерь на престоле и благоразумный разбойник в раю.
 
Близкое изображение Спаса Эммануила в окружении сонма ангельских сил и ликов святых изображено на знаменитом ватиканском саккосе (см. илл.) свт. Григория Паламы (?), сходство с которым усиливает аналогичное изображение благоразумного разбойника в составе всей композиции (Millet Gabriel. La dalmatique du Vatican. Les élus images et cro­yance. Paris, 1945. P. 46). Еще одной аналогией является изображение Христа «Великого Архиерея», по сторонам которого склонились ангелы с рипидами и отцы Церкви, на хиландарской катапетасме 1399 г. (Millet G. Broderies religieuses du style byzantin. Paris, 1947. P. 76–78).


Саккос св. Григория Паламы (?).
XIV в.
Фессалоники.
162 х 144.
Ватиканский музей.

Одновременно с переходом на Иерусалимский Устав в богослужении Русской Церкви при митрополите Киприане в древнерусском искусстве получает распространение тема Апокалипсиса, а в качестве средника полнофигурного деисусного чина в составе высокого иконостаса в русских храмах появляется уникальная иконографическая композиция «Спас в силах». Впервые на Руси Апокалипсис был изображен в росписи великокняжеской домовой Благовещенской церкви, выполненной в 1405 г. Феофаном греком, старцем Прохором и чернецом Андреем Рублевым, что сразу было отмечено в послании Епифания Премудрого. Чуть раньше, согласно летописным данным, в Тверь была прислана из Константинополя икона Страшного Суда в 1398-1399 гг.

Иконографический тип, именуемый «Спас в силах», пред­ставляет собой изображение сидящего на престоле Христа в окружении небесных существ и символов. Десницей Христос благословляет, а шуйцей придерживает стоящую на колене раскрытую книгу с текстом. Его фигура выступает на фоне красного ромба, вписанного в синий овал «славы», в котором видны изображения шестикрылых небесных существ. Славу прорезает большой крас­ный прямоугольник с вогнутыми сторонами, в углах которого изоб­ражены ангел, орел, лев и телец. Ноги Христа опираются на под­ножие, несомое существами, имеющими вид красных колес со множеством глаз и маленькими крыльями.
 
Само название «Спас в силах» не встречается в надписях на иконах и редко - в описях церквей. Правда, в описи Благовещенского собора Сольвычегодска 1579 г. упоминается «Спасов образ, видение Иезекиилево», которое служит подсказкой для источника иконографии - видение пророка Иезекииля. В этом пророчестве говорится о явлении Бога в виде сидящего на престоле человека, окруженно­го огнем и сиянием, в сопровождении четырех животных, каждое из которых имеет по четыре лица, и колес, усеянных глазами (Иез 1, 4-28; 10, 1-22). Сходное по содержанию явление описано в Апокалипсисе (Откр 4, 2-9). Изображения сидящего на престоле Христа во славе, с фигура­ми ангела, орла, льва и тельца встречаются на христианском Вос­токе уже в V-VII вв. Помещаются они в апсидах церквей. 

Особенно широкое распространение получил этот сюжет под названием Maiestas Domini (Божественное величие) на Западе, где он в IX-XIII вв. становится обычным в конках алтарных апсид, на переплетах или титульных листах рукописных евангелий, а с XII в. - в монументальной скульптуре в тимпанах над главными порталами церквей. Популярность Maiestas Domini была во многом обусловлена тем, что уже с V-VI вв. в римском богослужении предписывается общественное чтение Апокалипсиса при богослужении в период от Пасхи до Пятидесятницы. Об этом говорит 17 правило Толедского Собора 633 г. (Скабаланович М. Указ. соч. Вып. III. С. 43), в котором приводится ссылка на авторитет многих церковных соборов относительно необходимости чтения Апокалипсиса. В XIV-XV вв. произведения на этот сюжет на Западе появляются уже крайне редко. В искусстве стран византийского мира Maiestas Domini почти полностью исчезает с VII в. и вплоть до XVI в., когда этот сюжет вновь появляется в росписях малых куполов афонских цер­квей (Millet Gabriel. La dalmatique du Vatican. Les élus images et cro­yance. Paris, 1945. P. 46).
 
Для данной темы существенно, что чтения из пророка Иезекииля отсутствовали в Церквах, пользовавшихся Студийским Уставом. Зато в Иерусалимской Церкви уже в IX-X вв. в чин богослужения Страстной недели входили чтения из первой главы Иезекииля (Дмитриевский А.А. Богослужение Страстной и Пасхальной седмиц во св. Иерусалиме IX-X вв. Казань, 1894. С. 41, 59). С принятием Русской Церковью Иерусалимского Устава при митрополите Киприане чтения из первой главы Иезекииля вошли в русское богослужение, где раньше их не употребляли, судя по паремийникам XII- XIV вв. (Григоровичев паримейник. В сличении с другими паримейниками издал Роман Брандт. Вып. 1-3. М., 1894-1901). Именно это, наряду с распространением богослужебного употребления Апокалипсиса, и привело к появлению на Руси на рубеже XIV-XV вв. иконографии «Спас в силах» (см. илл.), которая заметно отличается от композиции Maiestas Domini слож­ной формой сияния вокруг фигуры Христа, а также наличием ко­лес, которые встречаются только в ранних изображениях видения Иезекииля.



Спас в силах.
Начало XVI в.
Ростовская школа.
137 х 97.
Икона происходит из церкви с. Чернокулово Юрьев-Польского района Владимирской области.
Поступила в музей имени Андрея Рублева в 1966 г. из частного собрания.
ЦМиАР. КП 323.
Сохранность: икона внизу опилена, десница почти полностью утрачена (запись XVIII в.), вставка в нижней части (на ноге и одеждах), поздние вставки по стыку досок.

Глубокий темно-синий и зеленый цвета Божественного мрака в сочетании с контрастирующим с ними насыщенным красным, светло-желтым, желто-оранжевым и золотом нимба порождают эффект радужного сияния Спаса.



Большой красный прямоугольник, в углах которого изображены символы евангелис­тов - это вселенная с четырьмя странами света, исполненная огня - Святого Духа, на которую распространяется власть Бога и учение Христа. Небесно-синий овал «славы», наполненный изоб­ражениями крылатых херувимов, - это Небесная обитель, которой принадлежит Христос.



Внутренний красный ромб - пламя из середины огня, о котором пишет Иезекииль: «И я видел, и вот, бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня» (Иез 1, 4-5). «А над сводом... было подобием престола по виду как бы из камня сапфира; а над подо­бием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него» (Иез 1, 26-27). На большинстве икон «Спаса в силах» все четыре угла ромба и нимб касаются внешнего края овала, так что окружающее Христа пламя оказывается равновеликим сфере. Лишь на иконе «Спас в силах» в составе нынешнего деисусного чина домового Благовещенского храма Московского Кремля пламя находится посредине огня, в точном соответствии с текстом пророчества, поскольку очертания внутреннего ромба не выходят за преде­лы красного прямоугольника вселенной.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2010-2015.

Директор Музея Рублева построил кабак за бюджетный счет прямо на костях святого

Оригинал взят у expertmus в Директор Музея Рублева построил кабак за бюджетный счет прямо на костях святого

Коррупции.NET. Коллектив столичного Музея имени Андрея Рублева опубликовал на своем официальном сайте статью, в которой рассказывается о жесточайшей коррупции в комплексе объектов культурного наследия, следы которой ведут в Министерство культуры.

 

«Профком и научный коллектив Музея имени Андрея Рублева просят расценивать всю данную информацию как официальное заявление в СМИ, правоохранительные органы и Министерство культуры РФ и ждут от министра культуры Владимира Мединского незамедлительной реакции на чудовищную коррупцию в нашем музее», – говорится на сайте.

Премии уходят наверх?

Музей Андрея Рублева является уникальным научным центром, а также особо ценным объектом культурного наследия народов России. Однако культурную ценность данного объекта не сумели оценить люди, непосредственно имеющие к нему отношение. Вот, к примеру, самый мелкий случай: как утверждается, директор ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» Геннадий Попов забирает у своих сотрудников их честно заработанные премии.

В частности, на это пожаловалась музейная работница Ольга Пономарчук. В профком Центрального музея она обратилась с горестным известием о том, что у нее пытаются отнять премию в размере 63 тысяч рублей. Оказывается, у них так принято: премии выписывают фиктивно, а потом сотрудники преподносят ее директору. Попов, как говорится на сайте, мотивирует свои действия тем, что с него всякий раз спрашивают в Министерстве культуры, требуя возврата премиальных денег, перечисленных из федерального бюджета на музейный счет, в конверте для министра культуры Владимира Мединского!

Но как же возможна такая неприкрытая коррупция во всемирно известном музее, носящем славное имя великого иконописца Древней Руси Андрея Рублева? Кроме того, культурная сфера в России давно прослыла нищенской. Но, оказывается, это еще цветочки.

«Культурно-православный» кабак 

На земле, где находится музейный комплекс, руководство построило кабак, причем прямо на костях самого великого художника, утверждает профком. В 2013 году на неправомерное использование музейных объектов указывала Генпрокуратура. Ведомство заявляло, что ресторан возведен незаконно. Уточним, злачное место расположилось прямо на территории «Ансамбля Андроникова монастыря», также относящегося к объектам культурного наследия федерального значения. После проверки министру Мединскому вынесли представление. Но это ничего не изменило.

Частный ресторан «Хлебный дом в Андрониках» сына директора музея Федора Рындина продолжает процветать – на особо охраняемой территории памятника культуры. Сам Попов без зазрения совести утверждал журналистам, что ресторан сделан на спонсорские деньги. Однако если порыться на сайте госзакупок, то можно найти целый ряд странных контрактов. К примеру, как пишут представители музея, рестораторы «Попов и сын» в 2010 году опубликовали госзакупку на три миллиона рублей. На первый взгляд – заказ на «экспозицию музейной территории», а на самом деле, по утверждению профкома, за бюджетные денежки строился ресторан, именуемый «Хлебным домом в Андрониках» или «галереей-трапезной».

В этом частном ресторане еще в 2010 году прошла закрытая частная пирушка минкультовских чиновников. А устроили вечеринку прямо на могилах кладбища Спасо-Андроникова монастыря, где нашел свое последнее пристанище русский гений Андрей Рублев, канонизированный в лике.

Празднество проходило по случаю визита патриарха Кирилла (Гундяева), а когда он уехал, циничные рестораторы окрестили свое злачное заведение «патриаршей трапезной, построенной по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла».

Ресторан построили… продюсеры!

После этого Попов решил, что получил полную индульгенцию и начал за счет федерального бюджета легализовывать свой кабак на костях. На сайте госзакупок был размещен госзаказ на предпроектные работы по бывшему Хлебному дому Спасо-Андроникова монастыря стоимостью в полмиллиона рублей. В очередном тендере этот самострой уже фигурировал как памятник архитектуры. Далее появился заказ на разработку проектной документации на Хлебном доме за 250 тысяч рублей. В итоге незаконное строительство и легализация ресторана обошлись бюджету как минимум в 3,75 миллиона рублей.

Возведением кабака, как отмечается, занималось, по заявлениям самих рестораторов, почему-то продюсерское агентство. Название тому агентству – «Гранд Интер Гала», а принадлежало оно директорскому сыну Федору Рындину. Основная деятельность фирмы – зрелищно-развлекательная, концертная и театральная. Никаких лицензий на строительство и ресторанную деятельность фирма не имеет. 

Что интересно, при закладке фундамента «Хлебного дома», по свидетельствам очевидцев, был обнаружен свинцовый гроб, который Рындин тут же приказал закопать, а также могилы, надгробия, прах из которых был кощунственно выброшен на свалку. «Гроб там же захоронили, так что еще неизвестно, чем там люди болеть будут после посещения этого кабака. А фонд, который они сейчас создали, только для отмывания денег», – заявили рабочие, которых, по их утверждению, ко всему прочему обманули с оплатой.

Как «отмывали» «кладбищенский» ресторан 

Как утверждают в профкоме, схема отмывания ресторана предельно проста: «раз нельзя получить юридический адрес с номером дома на самострой, то можно его спрятать за уже существующее здание, и сговорчивые чиновники прописали в официальной документации частный ресторан «Хлебный Домъ в Андрониках» (340 м³) по адресу: Москва, Андроньевская пл., д. 10, стр. 5, под которым на столичных картах известен древнейший храм Москвы – Спасский собор Андроникова монастыря».

Примечательно, что на официальном плане музея кабак везде отсутствует, зато на рекламных баннерах, где указан к нему путь, он изображен повсюду. Кстати, по сведениям профкома, все расходы на содержание, эксплуатацию и охрану ресторана несет Музей имени Рублева.

Надежная чиновничья «крыша» 

Возникает вопрос: почему же внимание федеральных надзорных ведомств не дало никаких результатов? Как утверждают представители музея, в истории задействовано большое количество подкупленных чиновников. Среди них, по сведениям сайта, служащие Мосгорнаследия, которые «крышевали» ресторан, а также сами чиновники Минкульта, которые в свое время спокойно дали добро на проект ресторана на территории объектов культурного наследия, что строго запрещено законом, заявляют в музее.

Кроме того, по информации сайта, Минкульт продолжал все эти годы закрывать на беспредел глаза по одной простой причине: через Музей Рублева утекали под видом разных тендеров бюджетные средства на миллионы. За два года через бухгалтерию музея обналичено 53,5 миллиона рублей из бюджета. 

«Излишним будет говорить, что большинство госзаказов, как и вышеупомянутый, были выполнены лишь на бумаге, однако никакие проверяющие инстанции плавным утеканием бюджетных средств через администрацию Музея им. Андрея Рублева, т. е. самой что ни на есть коррупцией, даже не интересуются», – пишут представители музея.

И это лишь одна история. Еще в конце 90-х Счетная палата обращала внимание на Музей Рублева. После проверки было установлено нецелевое расходование средств на миллионы рублей. Реставрационные работы по одной из федеральных программ поручались фирмам, не имеющим на это лицензий. Кроме того, при мониторинге документов аудиторы обнаружили существенные завышения стоимости работ.

Однако господин Попов полностью избежал «кары» за свои дела, утверждают на сайте. Поэтому в мае 2011 компания «Гранд Интер Гала» и открыла на территории музея галерею-трапезную, которую назвали «Хлебный дом».

Фото: expertmus.com