О разрушении Центра изучения древнерусской культуры и поругании православных святынь

Открытое письмо Президенту России В.В. Путину

Уважаемый Владимир Владимирович!

— 27.05.1987 г. за № 605 Совет Министров СССР постановил — Создать на базе Музея древнерусского искусства им. Андрея Рублева (3 категории) Центральный музей древнерусской культуры и искусства (I категории). Включить ЦМиАР в Список ведущих научно-исследовательских учреждений страны, утвержденный Распоряжением Совета Министров СССР от 30.11.1949 г.

— 18.12.1991 г. за № 294 Указом Президента РСФСР ЦМиАР был введен в Список особо ценных объектов национального наследия, являющихся достоянием народов России.

— II.07.1994 г. за № 828 Правительство РФ постановило — Утвердить Положение о ЦМиАР как особо ценном объекте русской культуры.

Осуществилась таким образом давняя мечта наших ученых акад. И.Э. Грабаря, Д.С. Лихачева, Б.А. Рыбакова, а также П.Д. Барановского, Н.Н. Воронина, Г.К. Вагнера о создании особого Центра изучения древне-русской культуры и искусства.

— В 1995 г. Швыдкой М.Е. от лица Министерства Культуры РФ представил коллективу сотрудников ЦМиАР нового директора Попова Г.В., дав ему отличную характеристику. На деле же в музей был назначен директор-разрушитель.

— К концу 1999 г. Попов, с благословения Швыдкого, сочинил новый Устав музея, снова уменьшив его масштаб до музейчика 3 категории, а Положение о ЦМиАР, утвержденное ранее Правительством РФ, вышвырнул вон.

— В феврале 2000 г., в соответствии со своим Уставом Попов отринул статус ЦМиАР как научного учреждения, превратив государственный музей в полукоммерческое предприятие, затем ликвидировал 6 (шесть) научных отделов, выбросив на улицу опытных научных сотрудников.

— В ноябре 2000 г. Таганский суд восстановил на работе 11 незаконно уволенных научных сотрудников. Но директор, грубо нарушая Трудовой Кодекс, не исполняет решение суда, держит работников «за штатом» (?), не предоставляя им соответствующих должностям рабочих мест, выплачивая мизерную зарплату.

В условиях «травли» он начал под разными предлогами изгонять сотрудников по второму кругу — к маю 2004 года уволил 7 человек (3 кандидата наук). У лучших специалистов музея — многолетние «семейные трагедии». В этой связи представляется, что ликвидация Национального Центра изучения древнерусской культуры вызвана не упорством маньяка-одиночки, а каким-то постоянным интернациональным напором.

Музей занимает территорию бывшего Андроникова монастыря, а «свято место пусто не бывает». На бывшем монастырском кладбище сын директора музея открыл ресторан. Постоянные «пляски в кабаке на костях христиан» глубоко оскорбительны для русских людей.

 

Обращаюсь к Вам, Владимир Владимирович, как к Президенту-гаранту сохранения ОСОБО ЦЕННЫХ ОБЪЕКТОВ НАЦИОНАЛЬНОГО ДОСТОЯНИЯ РОССИИ, с просьбой восстановить разрушенный центр изучения древнерусской культуры. Дополнительных средств на это не требуется — необходимо лишь власть употребить в соответствии с данными Вам избирателями полномочиями.

Академик Г. Я. Мокеев

Опубликовано 9 мая 2013 г.: http://www.voskres.ru/taina/mokeev.htm



 
От редакции. Автор - старейший сотрудник Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева Геннадий Яковлевич Мокеев – см. о нем: http://rublev-museum.livejournal.com/375030.html

См. по данной теме –

Ресторан «Хлебный домъ в Андроникахъ»: свадебные банкеты на костях: http://rublev-museum.livejournal.com/410525.html

Андроников: зло в обители и пир на костях: http://expertmus.livejournal.com/58284.html

Большая ложь в маленькой обители: http://expertmus.livejournal.com/58508.html?thread=380044#t380044

Кабак в монастыре по благословению патриарха Кирилла?: http://expertmus.livejournal.com/66306.html

Кабак в монастыре зазывает публику: http://expertmus.livejournal.com/76418.html

Предупреждение: кабак в монастыре ждёт мэра Собянина: http://expertmus.livejournal.com/73067.html

Музейная администрация по-прежнему устраивает пляски на костях: http://expertmus.livejournal.com/75555.html

Минкультуры увольняет директора музея за ресторан, а как же кабак на костях?!: http://expertmus.livejournal.com/73433.html

РИА Новости: директор Музея Рублева завел сыну кабак: http://rublev-museum.livejournal.com/400632.html

Знаменитые «Соловьи» в День Победы

В блоге Музея имени Андрея Рублева уже не раз поднималась тема воспетого в песнях народного героизма в сражениях за Родину. Так, например, песня «Смело мы в бой пойдём» была создана на основе армейской песни времен Первой Мировой войны «Слыхали, деды, война началася», мелодия куплетов которой восходит к популярному романсу 1902 г. «Белой акации гроздья душистые», а для припева использована мелодия гусарской мазурки. Припев «Смело мы в бой пойдем», кстати, вошел и в другие песни того времени, в частности, он был использован в песне Февральского переворота 1917 г. «Чуть заря занялась над Россией», которая первоначально не имела припева. 

Добровольцы армии генерала А.И. Деникина, переделав и дополнив куплеты песни «Смело мы в бой пойдем», сделали ее гимном Добровольческой армии (см. видео). Может быть, по этой причине в СССР были попытки запрета этой песни. Так, в 1930-31 гг. Российская ассоциация пролетарских музыкантов (РАПМ) призвала запретить красноармейскую песню «Смело мы в бой пойдем» как «перелицовку старого буржуазного песенного хлама»: http://expertmus.livejournal.com/55574.html

 
Пожалуй, самая известная песня «Священная война», впервые прозвучавшая в исполнении хора Александрова 26 июня 1941 г., в первые дни Великой Отечественной войны, была написана на текст стихотворения, появившегося еще в годы Первой Мировой войны в 1916 г.: http://www.expertmus.com/2012/05/blog-post_08.html

Его автор Александр Боде выразил с удивительной силой то огромное воодушевление и духовный подъем, который охватил не только армию, но и весь народ после того, как Всероссийский Император Николай II принял на себя Верховное главнокомандование в самое критическое время, когда под натиском немцев в августе 1915 г. пала Варшава и положение Русской армии стало угрожающим. В твердой вере, что его присутствие обязательно поднимет моральный дух всей армии, Государь сказал тогда Родзянко: «Пусть я погибну, но зато я спасу Россию»: http://expertmus.livejournal.com/57798.html

Одной из всенародно любимых песен Великой Отечественной войны бесспорно стали знаменитые «Соловьи», которые в священный День Великой Победы наша редакция предлагает вниманию всей своей многотысячной аудитории в исполнении лучшего современного тенора России Александра Подболотова (не чета никаким басковым!), которого еще Владимир Высоцкий называл своим самым любимым певцом (запись с праздничного вечера в концертной студии «Останкино» 7 ноября 1984 г.).

См. также по данной теме –

«Священная война» - знаменитая песня двух Мировых войн: http://www.expertmus.com/2012/05/blog-post_08.html

Надругательства над святынями, пастырями и верующими: http://rublev-museum.livejournal.com/128322.html

Парад Победы – от Сталина до Путина: http://expertmus.livejournal.com/74346.html

Уроки истории: о церковных «власовцах», историческом беспамятстве и фашистском супрематизме: http://expertmus.livejournal.com/35948.html

Трагедия России: о лабаруме, золотых погонах и сионизме: http://expertmus.livejournal.com/36438.html

У кого хасиды позаимствовали свой гимн: http://expertmus.livejournal.com/94350.html

К сожалению, данные о времени создании песни «Соловьи» довольно противоречивы. В разных источниках утверждается, что время её появления от начала войны до дней Победы. В архиве её автора - поэта Алексея Фатьянова сохранился черновик этого стихотворения с многочисленными авторскими пометками и исправлениями, датированный 1942 г.
Наверняка, многие знают и любят песни Алексея Фатьянова, хотя бы по известным кинофильмам: «Свадьба с приданым» («Хвастать, милая, не стану», «На крылечке твоем»), «Небесный тихоход» («Перелетные птицы» и «Потому что мы пилоты»), «Большая жизнь» («Три года ты мне снилась»), «Весна на Заречной улице» («Когда весна придет»), «Дом, в котором я живу» («Тишина за Рогожской заставою...») …

Для справки: выдающийся русский поэт-песенник Алексей Иванович Фатьянов (5.03.1919 - 13.11.1959) родился в г. Вязники. В 1938 г. по окончании школы-студии принят в труппу театра Красной Армии. С 1940 г. - в ансамбле Орловского военного округа (артист-чтец и ведущий концертов). Начало Великой Отечественной войны застает его на гастролях в авиагарнизоне под Брянском. Фатьянов пишет сатирические частушки, сценки, песни. Просит отправить его на фронт. Оказавшись в окружении, ансамбль трое суток прорывается к своим. Фатьянов ранен, после госпиталя направлен в войска Южно-Уральского округа. Весной 1942 г. он знакомится с композитором В. П. Соловьевым-Седым, в содружестве с которым пишет песни «Соловьи», «Где же вы теперь, друзья-однополчане?», «Наш город» («Песня о Ленинграде») и др. Войну рядовой Фатьянов заканчивает в действующей армии, при взятии венгерского города Сехешфехервара был ранен. В доме семьи Фатьяновых в Вязниках открыт Музей русской песни. Ежегодно с 1974 г. проводится Всероссийский песенный праздник «Соловьи, соловьи». Союзом писателей России учреждена Фатьяновская литературная премия (с 1996 г.).

О рождении песни «Соловьи» сам поэт оставил следующие воспоминания: «Помню фронт. В большой зелёной роще мы, солдаты, после только что затихшего боя лежим, отряхиваясь от крупинок засыпавшей нас земли, и вдруг слышим: вслед за растаявшим вдали рокотом вражеских самолетов, во всё горло, как бы утверждая жизнь, защёлкал соловей! И это вошло в песню «Пришла и к нам на фронт весна»» (так изначально называлась песня).  
      
В последние дни 1944 г., перед Новым 1945 г., получив лёгкое ранение и медаль «За отвагу» в боях за освобождение Секешфехервара, а с ними и краткосрочный отпуск, Фатьянов привёз стихотворение «Пришла и к нам на фронт весна» в Москву и показал их композитору Марку Фрадкину и тот уже было принялся за работу, но в это время Фатьянов узнал, что Соловьев-Седой находится в гостинице «Москва». Алексей забрал стихи и отдал их своему другу. 


В. Соловьев-Седой проигрывает вновь сочиненную песню «Соловьи» С. Лемешеву и А. Фатьянову

Интересно, что с успехом этой песни творческий псевдоним композитора Соловьёва стал длиннее - он стал подписывать свои произведения: В.П. Соловьёв-Седой, а до этого было просто: В. Седой. Вот как сам композитор вспоминал о создании знаменитой песни «Соловьи»: «1944 год выдался урожайный. Я написал две песни на слова А. Прокофьева и более десяти - на слова Фатьянова. Из них наибольшую популярность приобрели «Соловьи» и «Ничего не говорила». Писались они легко и весело: на фронте дела шли хорошо…
…Алеша Фатьянов всегда возвращался неожиданно. Так и в этот раз. Как с неба свалился!
- Ты откуда?
- Из Венгрии. Дали краткосрочный отпуск, чтобы с тобой повидаться.
- Ну, как там дела?
- Дела хороши. Вышибли фрицев из города! Наградили медалью и к тебе отпустили!
- А из какого города?
- Ну, знаешь, его было легче взять, чем выговорить.
Только через два дня Фатьянов наконец вспомнил: Секешфехервар. И рассказал, как одним из первых ворвался в этот город, высунувшись по грудь из раскрытого люка танка.
В тот приезд он привез новые стихи и читал их мне всю ночь напролет, перемежая рассказами о фронтовых делах, о ломающем ожесточенное сопротивление противника победоносном рывке Советской Армии далеко на запад. Вот тогда-то я и услыхал стихотворение «Соловьи»…
Я не спал после этого дня два, не мог сладить с необычайным волнением, охватившим меня. Еще шла война, еще лилась кровь, и наши советские парни гибли на полях сражений. Победа была уже близка, она была неотвратима, и тем ужаснее казались теперь наши потери. Умирать всегда тяжело. Вдвойне тяжело умирать накануне победы, не дождавшись ее торжества. Мы много говорили об этом, и вдруг: «Соловьи, соловьи, не тревожьте ребят…». В один присест написал песню. Написал, спел сам для себя. Кажется, получилось. Но сомнения не покидали меня…
Тут подал голос Фатьянов. Встал в позу романтического героя и, размахивая руками, изрек:
- Давай проверим на публике.
Я не сразу понял, о какой публике идет речь. Но Фатьянов предложил организовать небольшой концерт для работников гостиницы «Москва» и здесь исполнить впервые наших «Соловьев».
…В холле четвертого этажа собрались коридорные и горничные, администраторы и полотеры, уборщицы и сантехники. Где-то в глубине зала сидело несколько военных, живших в гостинице.
Мы начали концерт. Фатьянов читал стихи, я пел песни. Дошел черед и до «Соловьев». Я начал так, как это и было записано у Фатьянова:
Соловьи, соловьи, не тревожьте ребят,
Пусть ребята немного поспят.
Концерт прошел хорошо. Признаюсь, волнение, которое вызвала песня, было милей всяких почестей, аплодисментов, цветов.
После концерта ко мне подошел высокий и статный военный и представился:
- Генерал Соколов. Вот что, Василий Павлович, мой вам совет: замените в первой строфе слово «ребят» словом «солдат». Так будет лучше. Я принялся спорить: мол, «солдата - слово какое-то старое. За годы войны мы привыкли к слову «боец». А слово «ребята» - нормальное слово. Теплое, душевное.
Генерал не сдавался. Он разъяснил, что теперь слово «солдат» обрело свой истинный, почетный смысл, что все мы, независимо от воинских званий, занимаемых должностей и знаков различия, солдаты героической Советской Армии. В такой песне слово «солдат» будет куда уместнее, чем «ребят»…
- А песня у вас получилась замечательная, - заметил Соколов в заключение. Так «Соловьи» получили генеральское «добро».
Послушались мы Соколова, конечно, не потому, что «генерал приказал», хотя Фатьянов был, кажется, в сержантском звании, я же воинского звания не имел вообще, и, стало быть, по военным законам мы должны были стоять перед генералом по стойке смирно. (Был, правда, случай, когда какой-то писарь, оформляя мои проездные документы, на соответствующих строчках казенного бланка написал мою фамилию и инициалы, а против графы «звание», подумав и почесав затылок, добавил: «начальник песенного довольствия».) Поспорив с Фатьяновым часа два, мы нашли наконец компромиссное решение. Через несколько дней Всесоюзное радио уже передавало эту песню, и начиналась она, вопреки традиции, с припева:
Соловьи, соловьи, не тревожьте солдат,
Пусть солдаты немного поспят,
Немного пусть поспят…
Во втором куплете, вняв совету генерала Соколова, мы слегка отредактировали текст, который приобрел такой вид:
Но что война для соловья -
У соловья ведь жизнь своя!
Не спит солдат, припомнив дом
И сад зеленый над прудом,
Где соловьи всю ночь поют.
А в доме том солдата ждут…
Но мне, да и Фатьянову, уж очень нравилось слово «ребята». Не могли мы от него начисто отказаться. И вот после третьего, заключительного куплета:
Когда последний кончен бой,
Уж так назначено судьбой -
Вернуться в дом родной опять,
Свою любимую обнять,
На землю-мать прилечь, вздремнуть,
Солдатский вспомнить трудный путь, -
мы вернулись к первоначальному варианту. Песня кончалась так:
Соловьи, соловьи, не тревожьте солдат,
Пусть солдаты немного поспят.
Это была дань генералу. Но затем, в рефрене, следовали строки:
Соловьи, соловьи, не тревожьте ребят,
Пусть ребята немного поспят.
Когда через несколько дней я приехал в одну из воинских частей и начался концерт, из «зала» дружно крикнули: «Соловьи»!
Песня быстро докатилась до передовой…».
***
Музыка: В. Соловьев-Седой Слова: А. Фатьянов

Соловьи, соловьи, не тревожьте солдат,
Пусть солдаты немного поспят,
Немного пусть поспят.
Пришла и к нам на фронт весна,
Солдатам стало не до сна -
Не потому, что пушки бьют,
А потому, что вновь поют,
Забыв, что здесь идут бои,
Поют шальные соловьи.
Соловьи, соловьи, не тревожьте солдат,
Пусть солдаты немного поспят,
Немного пусть поспят.
Но что война для соловья!
У соловья ведь жизнь своя.
Не спит солдат, припомнив дом
И сад зеленый над прудом,
Где соловьи всю ночь поют,
А в доме том солдата ждут.
Соловьи, соловьи, не тревожьте солдат,
Пусть солдаты немного поспят,
Немного пусть поспят.
А завтра снова будет бой, -
Уж так назначено судьбой,
Чтоб нам уйти, недолюбив,
От наших жен, от наших нив;
Но с каждым шагом в том бою
Нам ближе дом в родном краю.
Соловьи, соловьи, не тревожьте солдат,
Пусть солдаты немного поспят.
Соловьи, соловьи, не тревожьте ребят,
Пусть ребята немного поспят. 

Казалось бы, дата написания песни установлена с точностью до дня, но, тем не менее, в воспоминаниях многих участников войны говорится о том, что «Соловьи» звучали на фронте много раньше, чуть ли ни с самого её начала. Как же это могло произойти? К сожалению, почти ничего не известно о фронтовых буднях Фатьянова, но хорошо известно, что Алексей Иванович был не только поэтом. Он окончил студию Алексея Дикого при театре ВЦСПС и театральную школу им. А.Д. Попова при Центральном театре Красной Армии, выступал на сцене этого театра. В театральных ролях проявились незаурядные способности актёра к исполнению песен, абсолютный музыкальный слух и точная интонация обратили на себя внимание признанных мастеров этого жанра. Фатьянов не только хорошо пел, но и играл на рояле. Свои песни поэт приносил композиторам не только в виде стихов, но и с предложениями по мелодии будущего сочинения.
Неудивительно, что боец Фатьянов скрашивал воинский досуг своими песнями и на определённый мотив пелись и «Соловьи». Это и осталось в памяти фронтовиков…

Вот и Сталин в годы Великой Отечественной войны заметил американскому послу А. Гарриману по поводу того, за кого воюют советские люди: «Вы думаете, они воюют за нас? Нет, они воюют за свою матушку - Россию». На параде Победы 24 июня 1945 г. советская армия шла в царской военной форме, под звуки «Славься» Глинки – см. видео: http://youtu.be/CD0Jw8gKyWk (17:05).

Решение о проведении Парада Победы было принято Сталиным в середине мая 1945-го, практически сразу после разгрома последней оказывающей сопротивление группировки немецко-фашистских войск 13-го мая: http://expertmus.livejournal.com/36438.html

Первый Парад в честь Победы СССР в Великой Отечественной войне начался на Красной площади 24 июня 1945 г. в 10 часов утра, почти все это время лил дождь, временами переходящий в ливень, что зафиксировали кадры кинохроники (цветной документальный фильм Ефима Учителя, снятый на киностудии ЦСДФ в 1945 г.). Участвовало в Параде около 40 000 человек. Жуков и Рокоссовский выехали на Красную площадь на белом и вороном конях соответственно. Сам Иосиф Виссарионович с трибуны Мавзолея Ленина лишь наблюдал за Парадом. Сталин стоял на трибуне мавзолея слева, уступив середину фронтовым генералам - победителям. На трибуне также присутствовали Калинин, Молотов, Будённый, Ворошилов и другие члены Политбюро ЦК КПСС. Впереди марширующих колонн фронтов шли командующие фронтами и армиями с шашками наголо. Знамена соединений несли Герои Советского Союза и другие орденоносцы.

За ними двигалась колонна солдат особого батальона из числа героев Советского Союза и других особо отличившихся в боях солдат. Они несли знамена и штандарты поверженной фашистской Германии, которые бросили к подножью Мавзолея и подожгли…

Попытки переписать историю Великой Отечественной войны 1941-1945 гг. и обелить таких военных преступников, как генерал Власов, поднявших оружие против своего народа, вынуждают напомнить о той трагедии, которая коснулась каждой нашей семьи «22 июня, ровно в 4 часа»...

Не в меру зажравшимся согражданам из числа сторонников оо. Георгия Митрофанова (http://youtu.be/5938Ts1BmEw) и Петра (Мещеринова), рассуждающим о «промыслительности» фашистской агрессии и оправдывающим любой коллаборационизм в прошлом и будущем, не лишним будет напомнить о соборном определении Русской Православной Церкви 1943 г. с осуждением всех предателей нашей Родины: «Среди духовенства и мирян находятся такие, которые, позабыв страх Божий, дерзают на общей беде строить свое благополучие: встречают немцев, как желанных гостей, устраиваются к ним на службу и иногда доходят до прямого предательства, выдавая врагу своих собратий, например, партизан и других, жертвующих собою за родину. Услужливая совесть, конечно, всегда готова подсказать оправдание и для такого поведения. Но иудино предательство никогда не перестанет быть иудиным предательством. Как Иуда погубил свою душу и телом понес исключительное наказание еще здесь, на земле, так и эти предатели, уготовляя себе гибель вечную, не минуют и каиновой участи на земле. Святая Православная Церковь, как русская, так и восточная, уже вынесла свое осуждение изменникам христианскому делу и предателям Церкви. И мы, сегодня, собравшиеся во имя Отца, Сына и Святаго Духа, подтверждаем это осуждение и постановляем: всякий виновный в измене общецерковному делу и перешедший на сторону фашизма, как противник Креста Господня, да числится отлученным, а епископ или клирик - лишенным сана. Аминь».

Демагогия нынешних иуд базируется на подтасовке архивных материалов, поэтому лучшим обличением их лжи будут документы кинохроники «Nazis Invasion On Russia»: видеоряд содержит редкие документальные кадры из мирной русской жизни перед оккупацией, военную кинохронику, подписание Молотовым Пакта о нейтралитете между СССР и Японией от 13 апреля 1941 г. (звук), выступление русского посла Уманского (Washington, DC) с изложением позиции нашего правительства по вероломному нападению фашистской Германии, заявление госсекретаря США Sumner Welles о стремлении американской администрации остановить гитлеризм, уникальные записи американских звезд театра и кино начала 1940-х гг. (и даже куклы Donald Duck) на благотворительном марафоне в Канаде в пользу военного займа.

VIDEO: http://youtu.be/Q3wiIqHPXD4

Легендарная Сталинградская битва положила начало коренному перелому в ходе всей Второй Мировой войны. Именно в 1943 г. произошли события, которые иначе как вмешательством промысла Божия не назовешь. 6 января 1943 г. был подписан Указ Президиума Верховного Совета СССР «О введении новых знаков различия для личного состава Красной Армии», в котором было сказано «удовлетворить ходатайство Народного комиссариата обороны и ввести, взамен существующих, новые знаки различия – погоны для личного состава Красной Армии». За основу взяли галунные и полевые погоны царской армии, причем чтобы возродить технологию изготовления золотых лент, разыскали старых мастеров. В первомайском приказе Наркома обороны 1942 г. впервые было реабилитировано «контрреволюционное» звание «офицер», которое было узаконено июльскими и августовскими указами Президиума Верховного Совета СССР 1943 г. 

Следует заметить, что в целом ряде работ «гуляет» одна и та же ошибка, будто «погоны Сталин ввел после Сталинграда» (В.Суворов и др.). На самом деле новая система воинских знаков различия разрабатывалась уже в 1942 году, и первоначально планировалось, что изменения коснутся лишь представителей командного состава, но по личному указанию Сталина погоны появились у всех: http://expertmus.livejournal.com/36438.html

Reds rout Nazis (1943) 

VIDEO: http://youtu.be/i3NrqmQ-518

«Годы Великой Отечественной войны - годы духовного возрождения нашего народа ПОСЛЕ долгих лет господства безбожного режима. Символично, что победа над фашизмом была дарована именно в День памяти Георгия Победоносца 6 мая 1945 г.» (Святейший Патриарх Алексий II, † 2008)

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева, 2013.

Иверской иконы Божией Матери (Вторник Светлой седмицы)

Оригинал взят у expertmus в Иверской иконы Божией Матери (принесение в Москву в 1648 г.)


  

Тропарь Иверской иконе Божией Матери, глас 1:
От святыя иконы Твоея, о Владычице Богородице, исцеления и цельбы подаются обильно, с верою и любовию приходящим к ней. Тако и мою немощь посети и душу мою помилуй, Благая, и тело исцели благодатию Твоею, Пречистая.
 
Кондак Иверской иконе Божией Матери, глас 8:

Аще и в море ввержена бысть святая икона Твоя, Богородице,
от вдовицы не могущия спасти сию от врагов;
но явилася есть хранительница Афона и вратарница обители Иверская ,
враги устрашающая и в православней Российстей стране чтущия Тя
от всех бед и напастей избавляющая.

Молитва Пресвятой Богородице и Приснодеве Марии пред Ея иконою «Иверская»:

О, Пресвятая Госпоже Владычице Богородице, приими недостойную молитву нашу, и сохрани нас от навета злых человек и от напрасныя смерти, и даруй нам прежде конца покаяние, на моление наше умилосердися, и радость в печали место даруй. И избави нас, Госпоже, от всякия беды и напасти, скорби и печали и от всякаго зла. И сподоби нас, грешных рабов твоих, одесную стати во втором пришествии Сына твоего, Христа Бога нашего, и наследники нас быти сподоби царствия небеснаго и жизни вечныя, со всеми святыми в безконечныя веки веков. Аминь. 

  

По иконографии Иверской иконы Богородицы см.: http://expertmus.livejournal.com/22524.html

Богоматерь Иверская - один из особо чтимых образов Богома­тери с Младенцем типа Одигитрии. Отличительной иконографической особенностью является изображе­ние кровоточащей раны на правой щеке Богородицы.

Богоматерь Иверская названа по месту своего чу­десного явления в IX в. в Иверском монастыре на Афоне, который был основан иверцами (грузинами). По преданию, в царствование императора-иконоборца Феофила (829-842) неподалёку от города Никеи жила благочестивая вдова с сыном. У неё в доме была потаённая комната, в которой хранилась древняя икона Божией Матери. Ночами вдова молилась перед этим образом, бывшим для неё самым драгоценным сокровищем. Кто-то донёс на неё и однажды ночью в дом ворвались воины, один из них ударил икону мечем, желая изрубить её на части. Удар пришёлся на изображение правой ланиты Пречистой, и из раны выступила кровь. Палачи испугались. Вдова на коленях стала умолять воинов пощадить икону и подождать до рассвета, пока она сможет собрать деньги на выкуп. Воины согласились, назвали огромную сумму для уплаты и не тронули икону, будучи смущёнными выступившей на ней кровью. Когда они ушли, вдова взяла святой образ и направилась с сыном к берегу моря. Долго молилась она и просила Царицу Небесную о милости к Её образу и о заступничестве за сына. Отпустив икону в воду, она с радостью заметила, что та не упала, а встала вертикально, ликом к берегу, и скользя по водам, стала удаляться, пока не скрылась из вида. Той же ночью мать умоляла сына уйти из дома, опасаясь за его жизнь. Сама же благочестивая женщина осталась принять муки за иконопочитание. Дальнейшая судьба вдовы неизвестна. Сын же её благополучно добрался до Афона и принял там постриг. От него и узнали монахи Святой Горы об истории древней иконы.

Прошло много лет, но рассказ об иконе продолжал жить в преданиях афонских иноков. Принять к себе икону суждено было Иверскому монастырю, который был основан на стыке IХ-Х веков на Афоне благочестивым грузинским полководцем Торникием. Однажды иноки Афонской обители увидели в мо­ре огненный столб. Он появлялся несколько раз. Этот столб возвышался над иконой, к которой никому не удавалось приблизиться. Старцу Иверского монастыря Гавриилу было во сне видение Богоматери, возвестив­шей, что он должен пройти по волнам и принять ико­ну. Чудесный образ был поставлен в алтаре храма. Но на другой день икона была найдена над вратами мо­настыря, где и оставлена с именем "Вратарница".

Когда Иверскому монастырю угрожал голод, Божия Матерь явилась скорбящему настоятелю и послала его в житницу, которая оказалась полной муки. Богоматерь чудесно наполняла сосуды, умножала масло, овощи, избавляла обитель от пожаров, защищала от нашествий врагов. К замечательным чудесам от иконы относится и то, что находясь при вратах монастырских, она часто не допускает входить в обитель людям, имеющим на душе какой-либо нераскаянный грех. На Святой Горе никто не сомневается в том, что когда Всесвятая Вратарница оставит Афон, то он прекратит своё существование. Это событие будет обозначать, что близок конец всей жизни на Земле, и, поэтому, до недавнего времени, Афонские иноки каждую неделю приходили в часовню проверять, на месте ли Вратарница.



Иверская икона Божией Матери.
Начало XX века.
31,2 х 26,8.
Оклад.
Не ранее 1908 года. Москва.
Фабрика братьев С. и П. Галкиных.
31,4 х 27.
Клейма на нижнем торце, венцах, дробницах и наугольниках: СГ, Московского пробирного управления – головка в кокошнике, обращенная вправо с шифром, проба 84.
Риза.
23,6 х 19,4.
ЦМиАР. КП 4784/1-3.
Икона поступила в Музей им. Андрея Рублева путем приобретения у частного лица.
Сохранность: механические повреждения живописной поверхности, потемнение покрытия, патина на окладе, потертости золочения.

В 1648 г. первый список с этого чудотворного об­раза был привезен в Москву. Через Никона Новоспасского – архимандрита и, впоследствии, всероссийского патриарха, царь Алексей Михайлович и московские духовные власти просили монахов Святой горы Афон выполнить список чудотворной иконы. В двух письмах от 15 июня 1648 года, адресованных царю и архимандриту, о. Пахомий подробно описывает всю работу, выполненную со строгим соблюдением всех правил: «Как есми приехал Пахомий в наш монастырь, собрав всю свою братию, 365 браток, сотворили есма великое молебное пение с вечера и до света и святили есма воду со святыми мощами; святою водою обливали чудотворную икону Пресвятыя Богородицы, Старую Портаитскую (Вратарную) и в великую лохань ту святую воду собрали; собрав, паки обливали новую доску, всю из кипариса, и опять собрали ту святую воду в лохань; и потом служили Божественную литургию с великою верою, и после святой литургии дали ту святую воду и святые мощи иконописцу преподобноиноку, священнику и духовному отцу господину Иамвлиху Романову, чтобы ему, смешав святую воду и святые мощи с красками, написати святую икону... И та икона новописанная не рознится ничем от первой иконы ни длиною, ни шириною, ни ликом — слово в слово новая, аки старая». В сопровождении двух святогорских монахов иверский архимандрит Пахомий перенес новый список в Москву. Торжественно встреченная 13 октября 1648 года царем с всем семейством (списком этой иконы с клеймами чудес владели царица Мария Ильинична и ее дочь царевна Софья Алексеевна; после кончины царевны образ пребывал в Новодевичьем монастыре), патриархом Иосифом и народом, икона была помещена у Воскресенских ворот, которые с тех пор стали называть Иверскими.

В 1656 г. с Афона был при­слан второй список, который был помещен в Иверском Валдайском монастыре, где был украшен ризой по благословению патриарха Никона. В XVIII в. делаются многочис­ленные списки уменьшенного размера. В XIX столетии икона "Богоматерь Иверская" становит­ся одной из самых почитаемых на Руси. Как вспоминали старые москвичи, по ночам святую икону возили из дома в дом в закрытой карете, запряженной шестеркой лошадей, в сопровождении духовенства. Впереди скакал всадник с факелом. Кучера на козлах сидели без шапок, а в сильный мороз обвязывали головы платками.

Бытописатель старомосковского благочестия Иван Сергеевич Шмелев вспоминал, как истово готовились в замоскворецких домах к такой встрече с чудотворной:
«Новым кажется мне наш двор — светлым, розовым от песку, веселым. Я рад, что Царице Небесной будет у нас приятно. Конечно, Она все знает: что у нас под шатерчиком помойка, и лужа та же, и мусор засыпали песочком; но все же и Ей приятно, что у нас стало чисто и красиво и что для Нее все это. И все так думают. <…>
Видно передовую пару шестерки, покойной рысью, с выносным на левой… голубую широкую карету. Из дверцы глядит голова монаха. В глубине смутно золотится. <…>
Под легкой, будто воздушной, сенью, из претворенного в воздух дерева, блистающая в огнях и солнце, словно в текучем золоте, в короне из алмазов и жемчугов, склоненная скорбно над Младенцем, Царица Небесная. <…>
Вся Она — свет, и все изменилось с Нею и стало храмом. <…> Народ стережет священную карету. На ее дверцах написаны царские короны, золотые. Старушки крестятся на Ее карету, на лошадей; кроткие у Ней лошадки, совсем святые».

См. также статью «Путин вернул Церкви Иверскую икону – «сакральная жертва» или замаливание грехов?»: http://www.expertmus.com/2012/05/blog-post_07.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.

Светлое Христово Воскресение. Пасха Господня

Редакция блога научного коллектива Музея имени Андрея Рублева поздравляет всех своих друзей и многотысячную аудиторию читателей с праздником праздников и торжеством из торжеств – Светлым Христовым Воскресением:
ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Оригинал взят у expertmus в Светлое Христово Воскресение. Пасха Господня 

Воскресение (Сошествие во ад).
Мастерская Дионисия.
1502 г.
137, 5 х 99, 5.
Государственный Русский музей. Инв. ДРЖ-3094.
Икона происходит из местного ряда иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.

  

Ексапостиларий Пасхи
Пло́тию уснув, яко мертв, Царю́ и Го́споди, тридне́вен воскресл еси́, Адама воздви́г от тли, и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение.

Σαρκί υπνώσας ως θνητός, ο Βασιλεύς καί Κύριος, τριήμερος εξανέστης, Αδάμ εγείρας εκ φθοράς, καί καταργήσας θάνατον, Πάσχα τής αφθαρσίας, τού κόσμου σωτήριον.

In the flesh Thou didst fall asleep as a mortal man, O King and Lord. Thou didst rise on the third day, raising Adam from corruption, and destroying death: O Pascha of incorruption, the Salvation of the world!

Сошествие во ад.
Миниатюра. Хлудовская Псалтирь.
Константинополь (?). 840-850-е гг.
ГИМ. Греч. 129д. Л. 63 об.
Илл. Пс. 67,7: «Бог одиноких вводит в дом, освобождает узников от оков, а непокорные остаются в знойной пустыне».


В монументальном искусстве Византии наиболее характерным примером является композиция на тему Воскресения в росписи параклесиса в церкви константинопольского монастыря Хора (Кахрие Джами). Эта фреска, где также изображены связанные бесы, размещена в конхе апсиды (см. фото), но никак не на своде храма.


Воскресение.
Фреска.
Кафоликон монастыря Хора.
Константинополь, 1314-1316.



Коронация Императора Павла I и Императрицы Марии Федоровны в Успенском соборе Московского Кремля

К Пасхе Господней наша редакция публикует статью известного религиозного мыслителя Николая Федорова (1829-1903) «ПАСХА В КРЕМЛЕ С КОРОНАЦИЕЮ». Эта и еще две заметки тематически связаны со статьей Николая Федорова «Самодержавие». Поводом к ним послужила предстоявшая в 1896 г. коронация Императора Николая II. Федоров стремился дать религиозно-символическое истолкование акта коронации и назначения царской власти, полагая, что только в день Воскресения Христова, являющего собой обетование и прообраз грядущего всеобщего воскрешения, это назначение может быть раскрыто во всей своей полноте. Предложение совершить венчание на царство в Светлое Воскресение Христово опиралось на конкретный факт русской истории: коронация Императора Павла I состоялась именно на Пасху – 5 апреля 1797 г.

Коронация Императора Павла I была первой совместной коронацией Императора и Императрицы. Во время совершения торжественного Чина коронации Император Павел I сначала сел на трон и, положив регалии на подушки, подозвал к себе Императрицу Марию Федоровну, которая стала перед ним на колени. Сняв с себя Большую императорскую корону (она была изготовлена специально для Павла I вместе со скипетром и державой), Павел Петрович прикоснулся ею к голове Императрицы и затем опять возложил корону на себя. Потом была подана Малая бриллиантовая корона, ее император возложил на голову Императрицы. Именно эта процедура повторялась во время коронаций Александра I, Николая I, Александра II, Александра III и Николая II. Император Павел I во время коронации был одет в мундир Преображенского полка с особым клапаном для миропомазания (этому примеру в дальнейшем также следовали все российские императоры). 

 

Во-вторых, Император Павел I положил начало традиции – до торжественного въезда в Москву останавливаться в Петровском дворце, построенном Императрицей Екатериной II. В-третьих, во время коронации, 5 апреля 1797 г. (в первый день Пасхи), Император Павел I сам возложил на себя далматик, а уже потом порфиру.

После завершения церемонии миропомазания прямо в Успенском соборе Император Павел I публично прочел Акт о престолонаследии.

Коронационные торжества на Красной площади (1856 г.). Василий Фёдорович Тимм (1820–1895)

ПАСХА В КРЕМЛЕ С КОРОНАЦИЕЮ (или в год коронации) и коронационная выставка
(Переход к внехрамовой Пасхе)
Коронация в день Пасхи в Кремле 3-го Рима, на кладбище собирателей Русской земли, коронация как принятие становящимся в отцов место долга воскрешения (т.е. долга восприемничества и долга душеприказчества) раскрывала бы истинное значение и назначение Царской власти как поставляемой в праотца место, как <и> сам Кремль стоит в «Памира или Эдема место». От Бога Адама, Ноя, Сима, Хама и Иафета царь поставлялся бы в их <(отцов-праотцев)> место, так что воздавание Кесарева Кесареви подчинилось <бы> воздаванию Божия Богови. В лице царя вся светская власть (т.е. и военная власть, если бы она превращалась из орудия войны в средство спасения от голода и язвы), <все> светское знание становилось бы орудием Бога отцов и Царя, в отцов место стоящего. (Превращение парламентов в ученые съезды (или комиссии по всем вопросам), исторические, естествоиспытательные, астрономические, было бы переходом Царства мира сего в Царство Божие.)
Предшествие Царя, по примеру Византийских Императоров, Великому Выходу указывало бы уже на внехрамовую литургию, также и Таинство, совершаемое в день Пасхи при открытых, отверстых вратах, указывало бы на переход от тайного к явному, открытому. 

Для справки: согласно византийскому Чину венчания на царство, совершавшемуся во время Литургии, Царь должен был участвовать в перенесении Св. Даров с жертвенника на св. престол. При этом он возлагал на себя златотканную мантию и с крестом в правой руке шествовал во главе священнослужителей, выходивших со Св. Дарами из предложения, где совершалась проскомидия, и переносивших их в алтарь (Горский А. В. О священнодействии венчания и помазания царей на царство. М., 1882. С. 12).


Крестный ход у Благовещенского собора в Московском Кремле (1860 г.). Карл-Фридрих Петрович Бодри (1812–1894)

Поклонение гробам предков в Архангельском соборе совпало бы с христосованием с ними. Царь-душеприказчик, держащий плат «с прахом, который имеет воскреснути» <(акакия)> в день воскресения Христа, как начатка умерших, в день перехода от смерти к жизни, в день, когда сущим во гробех жизнь дарована, указывает осязательно на назначение царской власти, так же как и держава, содержавшая у древних императоров земли (т.е. также прах, который имеет воскреснути) трех частей света; теперь же <этот прах> мог быть пополнен землею еще двух частей <света> (Африканской Руси и Афето-Памирской Руси), так как четвертому Риму не быть. 

Для справки: Федоров настаивал на восстановлении в чине венчания на царство, воспринятом Русью от Византии, обряда акакии (при коронации русских царей, а затем императоров он не исполнялся), причем не в смысле указания на тленность всего земного, а в качестве символа грядущего воскресения.

Обряд Акакии обозначает и к земле, к праху отцов возвращение, и будущее этого праха оживление. Крестьяне, переселяясь, берут горсть земли с кладбища, т.е. «прах (отцов), который имеет востати» (крестьянская акакия). Отрясти прах от ног, как выражение гнева, чтобы не унести на ногах прах непринявших проповедников собирания для воскрешения. Посыпание прахом или пеплом головы означает раскаяние; но и пепел, как и прах, имеет востати.
Манифест о помиловании, как необходимая принадлежность коронации, и всеобщая амнистия в слове Иоанна Златоуста («Слово огласительное...» Иоанна Златоуста читается в конце Пасхальной утрени. – ред.).

Коронация в день Пасхи есть не предположение, а факт, к сожалению, такой факт, которому не подражали следовавшие за императором Павлом его преемники. По всей вероятности, Коронация совершена была в день Пасхи Императором Павлом по совету знаменитого митрополита Платона, бывшего его законоучителя. 

Для справки: Платон (в миру – Левшин Петр Григорьевич, 1737–1812) – митрополит Московский, философ и богослов. Законоучителем Павла Петровича, наследника российского престола, будущего императора Павла I, состоял с 1763 по 1773 гг.

Страстная, предшествовавшая Коронационному дню Пасхи, ознаменована была обнесением плащаницы не кругом храмов Кремлевских, а вокруг всего Кремля, как бы одного храма Воскресения, по его стенам. Повторялся ли этот обряд после года коронации, был ли он прежде этого, мне неизвестно, но в настоящее время такой обряд не совершается в Кремле. Коронационный период христианского Царя (Императора) должен обнимать две триоди: Постную, как приготовление для Царя и народа к действу, и Цветную, как праздничную. Такое совпадение означает, что воздаяние Божия Богови и Кесарева Кесареви не разделение, а соединение. В Великую Субботу Царь, как Отец отцов, принимает на себя долг восприемничества, а в день Пасхи долг душеприказчества.
____________________
Публикуется по: ОР РГБ. Ф. 657. К. 7. Ед. хр. 36. Л. 1–2 об (копия рукой Н.П. Петерсона – К. 3. Ед. хр. 3. Л. 351–352). Ранее опубликовано: «Философия бессмертия и воскрешения». Вып. 2. С. 201-202. 



См. также статью «Дьявол на небесах у Джотто и в православном храме»: http://expertmus.livejournal.com/85462.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.