#Музей имени Андрея #Рублева. В связи с постоянными вопросами наших друзей и коллег вынуждены пояснить, что всё последнее время из-за министра культуры Владимира Мединского наш Музей постоянно лихорадит, так что все иные «официальные страницы, группы etc.» находятся вне компетенции научного коллектива Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева: https://rublev-museum.livejournal.com/486620.html
Научный коллектив и Профком ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» (РПРиУ) предупреждают о мошенниках в соцсетях, действующих в интересах уголовника М.Б. Миндлина (ст. 159 УК РФ), осужденного за расхищение бюджетных средств и мошенничество в составе организованной преступной группы: http://www.stoletie.ru/obschestvo/v_monastyr_so_svoim_ustavom_463.htm
Уголовник Михаил Миндлин опозорил Музей имени Андрея Рублева!
Генпрокуратура РФ: "объекты и земельный участок ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» неправомерно используются коммерческой структурой, руководителем которой является сын директора музея. На территории объекта культурного наследия федерального значения «Ансамбль Андроникова монастыря» вопреки ст. 51 Градостроительного кодекса РФ и охранному обязательству самовольно возведено здание ресторана. В церкви Архангела Михаила (XVII века постройки) проводятся бизнес-встречи и конференции": http://www.genproc.gov.ru/smi/news/news-81205/
Т.н. «официальный сайт Центрального музея древнерусской культуры и искусства им. Андрея Рублева», «официальная страница Музея имени Андрея Рублева в Facebook», «официальная открытая группа ФГБУК "Центральный музей древнерусской культуры и искуссства имени Андрея Рублева"», а также т.н. «представительство Музея им. Андрея Рублева» в ЖЖ и ВКонтакте - это тролли и проходимцы (Дмитрий Степанков, Борис Фрадкин, Константин Братчиков, он же «Фома Удальцов», он же «Максим Красиков», «Елена Кузнецова» и др.) из частной компании педераста Федора Рындина (его отец музейный директор-казнокрад Геннадий Викторович Попов), которые НЕ ИМЕЮТ никакого отношения к нашему Музею и не работают в нём!
"Вести. Москва": "Древнерусская культура, православие и прокуратура сегодня неожиданно сплелись в один клубок громкого скандала. Как выяснилось, в Музее имени Андрея Рублева, на территории Андронникова монастыря, работает незаконно возведенный ресторан, а церковное здание приспособили под бизнес-встречи. Бизнесом руководит Федор Рындин, сын директора Музея Геннадия Попова": http://www.vesti.ru/videos/show/vid/487831/#
10 марта 2025 года в Президентской библиотеке
состоялась вторая лекция авторского цикла академика Олега Ульянова «От
Рима к Третьему Риму: зарождение и расцвет российской
государственности». Тема – «Коллапс престолонаследия Владимира Святого и
преодоление кризиса государственности Владимиром Мономахом».
Доктор исторических наук, профессор, академик
Российской академии художеств и Российской академии естествознания,
заслуженный деятель науки Олег Ульянов раскрыл причины, почему после
кончины Владимира Святого наступил коллапс древнерусской
государственности и лишь в результате войн с «Новым Римом» Киеву удалось
обрести былой государственный статус и даже вернуть церковную
независимость.
В ходе лекции слушатели узнали, в чем состоял
мученический подвиг первых русских святых Бориса и Глеба, и в честь чего
Владимир Мономах почитал «Борисов день». На лекции было рассмотрено,
как «Завещание» Ярослава Мудрого и «Поучение» Владимира Мономаха должны
были стать грозным предупреждением всем правителям на Руси. Академик
Олег Германович Ульянов объяснил, почему история государственных
символов России начинается с шапки Мономаха и откуда она появилась в
составе государственных регалий.
Лекция академика Олега Ульянова состоялась по адресу: Санкт-Петербург, Сенатская пл., д. 3.
Полная видеозапись лекции «Коллапс
престолонаследия Владимира Святого и преодоление кризиса
государственности Владимиром Мономахом» доступна на портале
Президентской библиотеки, на Рутуб-канале учреждения, а также в
социальных сетях «ВКонтакте» и «Одноклассники».
On March 10th, 2025 the Presidential Library hosted the second lecture in the author's cycle From Rome to the Third Rome: The Origin and Flourishing of Russian Statehood, as part of the Knowledge of Russia video lecture series. The topic of this lecture was The Collapse of the Succession of Vladimir the Saint and Overcoming the Crisis of Statehood by Vladimir Monomakh: https://youtu.be/qJT58Try5ow
Professor Oleg Germanovich Ulyanov, a Doctor of
Historical Sciences, Academician of the Russian Academy of Arts and
Russian Academy of Sciences, and Honored Scientist, explained why the
ancient Russian state collapsed after the death of Vladimir the Great
and how it was possible to regain its status and church independence
only through through Kyiv's wars with the “New Rome”. Participants also
learned about the suffering of the first Russian martyrs Boris and Gleb,
and why Vladimir Monomakh honoured Boris's day.
The lecture also discussed the “Testament” of
Yaroslav the Wise and the “Teaching” of Vladimir Monomakh, those served
as a terrible warning for all rulers in Russia. It was explained to the
audience of the lecture why the history of Russia's state symbols begins
with the “Monomakh Hat” and where it originated as part of the royal
regalia.
Academician Oleg Ulyanov's lecture took place at the following address: Saint Petersburg, Senate Square, 3.
The recording of the event is available on Rutube-channel of the Library, on the social networks VKontakte and Odnoklassniki.
30 мая 2024 года в Президентской библиотеке
Управделами Президента России (Сенатская, 3) доктор исторических наук,
профессор, академик Российской академии художеств и Российской академии
естествознания Олег Германович Ульянов выступил с лекцией «Библиотека Ивана Грозного: новые научные открытия».
Эта видеолекция в рамках видеолектория «Знание о России» стала одним из
главных мероприятий, приуроченных к 15-летию Президентской библиотеки,
которое отмечается в этом году 27 мая.
Легендарная «либерия Ивана Грозного»
(книгохранилище, от латинского liber – книга) продолжает оставаться
одной из главных загадок российской истории. Учёные пытаются найти
ответы на вопросы: существовала ли эта библиотека, каким был её состав,
где её искать. Во многих фундаментальных трудах крупнейших отечественных
историков содержатся упоминания о появлении такой библиотеки во времена
правления Ивана III и Василия III. В период царствования Ивана IV
Васильевича, прозванного Грозным, кремлёвская библиотека приобрела
статус особо важного государственного достояния и получила известность
как библиотека Ивана Грозного. Обладание такой уникальной библиотекой
означало причастность к достижениям мировой истории и литературы,
прославляло могущество московского государя, символизировало
богоизбранность царской власти. Драматичная судьба этой первой на Руси
библиотеки превратила её в одну из главных загадок российской истории.
На основе новых научных открытий академик Олег
Германович Ульянов предложил фундаментальное решение проблемы
существования и топографии древнейшей кремлёвской библиотеки – ровесницы
знаменитой Ватиканской библиотеки.
Полная видеозапись лекции «Библиотека Ивана
Грозного: новые научные открытия», вызвавшей значительный резонанс в
научных и культурных кругах, доступна на портале Президентской
библиотеки, на Рутуб-канале учреждения, а также в социальных сетях
«ВКонтакте» и «Одноклассники».
#Музей имени Андрея #Рублева.
В нашем музейном блоге не раз освещался вопрос о богословской трактовке
чудотворной иконы «Живоначальная Троица» письма прп. Андрея Рублева (†
17.10.1428), а также о многострадальной судьбе этой национальной святыни
в годы воинствующего безбожия:
Всем интересующимся данной тематикой предлагаем познакомиться с
интервью, которое дал Санкт-Петербургской митрополии академик Олег
Германович Ульянов, где можно найти исчерывающие ответы на многие
вопросы: https://aquaviva.ru/journal/molchanie_v_kraskakh
Напомним, что 26 ноября 1918 г. чудотворную икону «Живоначальная
Троица» письма прп. Андрея Рублева, в числе еще трех икон, извлекают из
местного ряда троицкого иконостаса. При этом деянии присутствуют:
архимандрит Кронид, члены Комиссии по охране памятников искусства и
старины (Ю.А. Олсуфьев, П.А. Флоренский, П.Н. Каптерев), члены Комиссии
по раскрытию древней живописи в России (И.Э. Грабарь, А.И. Анисимов и
др.). Рублевский шедевр переносят в здание Митрополичьев покоев, где
измеряют и фотографируют. В тот же день на нижнем этаже покоев
начинается очередная расчистка чтимого образа, которую провели И.И.
Суслов, В.А. Тюлин, Г.О. Чириков (лики). Работа по расчистке рублевской
иконы была ими окончена 7 декабря 1918 г. (Отдел рукописей (архив)
Государственной Третьяковской галереи. Ф. 67/202): https://expertmus.livejournal.com/28442.html
После спешной расчистки «Троицу» письма прп. Андрея Рублева потащили в
1919 г. на Первую реставрационную выставку в Москве в б. Строгановском
училище. А ведь именно в этот трагический год 11 апреля по директиве
безбожных властей были вскрыты и выставлены на поругание св. мощи прп.
Сергия Радонежского.
«Советская Россия - осажденный лагерь. Все на оборону!» (1919).
Отнюдь не случайно, что в 1919 г. также с подачи властей получил
широкое распространение агитационный плакат под названием «Советская
Россия - осажденный лагерь. Все на оборону!». Его нарисовал художник Д.
С. Орлов, работавший под псевдонимом «Д. Моор», который был известен
своим воинствующим безбожием и антирелигиозными карикатурами.
В центре его плаката мы видим круг, в котором своеволием художника
оказываются сгруппированы: слева направо – рабочий, коммунист и
крестьянин - в точности, как фигуры Ангелов на «Троице» прп. Андрея
Рублева. Судя по всему, художник скомпоновал свой шарж на представлении,
что в центре «Троицы» - Бог Отец, под «руководством» которого действуют
Сын («рабочий») и Святой Дух («крестьянин»). Данная трактовка
рублевской «Троицы» появилась еще в эпоху Ивана Грозного, когда стали
утверждать, что «посередине Бог Отец, а с обеих сторон – Бог Сын справа,
Святой Дух – слева».
Вся «тройка» на плакате 1919 г. словно нависает над столом, на
котором развернута карта победоносного наступления на врагов советской
власти. Под центральным сюжетом, по ободу его обрамляющему, надпись:
«Рабоче-крестьянская оборона». От центральной «тройки» исходят пять
красных лучей, которые образуют перевернутую звезду, а вернее
пентаграмму. Нет никакой случайности в том, что инфернальный символ
воплотился в этой большевистской агитке.
Верхнюю часть плаката занимает арочный свод, напоминающий подпружную
арку центрального нефа православного храма! По контуру арки надпись:
«коммунист указывает врага и ведет в бой». Слева под аркой изображен
рабочий, который (согласно надписи) «кует оружие», а справа —
крестьянин, что «везет хлеб».
Внизу пентаграммы еще два мини-сюжета: «женщина заменяет ушедшего бойца» и «молодежь обучается военному делу».
Внизу всего плаката простирается горизонталь кремлевской стены, между зубцами которой изображены две палящие из-за стен пушки.
По злой иронии судьбы эта первая советская «агитка» вновь приобрела актуальность в наши окаянные дни …
Сенсационное научное открытие автографа одной из первых
женщин-историков в рукописи MS Escorial Ω-II-13 с гомилиями свт. Иоанна
Златоуста, ранее ошибочно датированной 13 веком.
In the Middle Ages, women did not usually perform professional tasks;
to do so implied free interaction with customers and suppliers, and
such freedom of movement was certainly contrary to the principles of a
patriarchal society. However, this statement, which is valid for all
Christian societies, Western and Eastern, is not always justified: in
precarious economies such as those of the Middle Ages, no one could
prevent women from working in the production and sale of all kinds of
goods to meet the needs of their families. On the other hand, when a
craft activity was carried out within a familial environment, the father
could pass on to his daughter the necessary knowledge to perform it.
St. Anne attended by servants, from The Birth of the Virgin (detail).Mosaic of the Christ of Chora (Kariye Djami, Istanbul)
In more privileged social groups, some female musicians, poets or
painters managed to display their art beyond the barriers of convention
and reach the public. Aristocratic women were able to develop their
creative and intellectual capacity thanks to the existence of monastic
milieus where they enjoyed the autonomy of their rank in society and
their wealth (Talbot 1983). In Byzantium, in fact, there were very
influential women at court who remained so after moving to a monastery,
usually founded by them; in their capacity as founders they not only
administered their property and led the monastic community, but also
used that space as the home of their patronage, of their support for
writers and philosophers who were members of the theatron or circle linked to their patron (Jeffreys 2016).
I believe this is the better way to understand the figures of the
Byzantine female writers, all of them aristocrats who found in their
monasteries in Constantinople the freedom required to create: Kassia, the 9th-century noblewoman who composed both liturgical hymns and epigrams; Anna Komnene, the daughter of Emperor Alexios I Komnenos (1081-1118), author of a history of her father’s reign, Alexiad (ed. Reinsch-Kambylis 2001); Theodora Rhaoulaina, who at the end of the 13th century wrote the Life of the brothers Theophanes and Theodoros Graptoi, two opponents of Iconoclasm in the 9th century.
If the figure of Kassia is shrouded in the mists of a very distant
past, we are better informed about the lives of the other two writers,
especially Anna Komnene, who is the princess that interests us here,
because in the Real Monasterio of El Escorial a Greek manuscript copied
by her is preserved. This is a discovery that I have been able to make
recently in the framework of the DIGITESC project.
A bit of court intrigue
Anna Komnene is a porphyrogenneta princess, that is, born in
the purple chamber of the imperial palace in Constantinople, as
befitted the children of the emperor. In 1083, the date of her birth,
Alexios I Komnenos had already been for two years on the throne of
Byzantium, where he remained until his death in 1118. Anna’s mother,
Eirene (1066-1123 or 1133?), was in many ways an exceptional woman,
belonging to the noble Doukas lineage.
Eirene Doukaina (detail). Mosaic of Hagia Sophia, Istanbul
In the first part of her life, Anna did what was expected of her. At the age of 14, in 1097, she married the Caesar Nikephoros Bryennios
(also the author of a historical work) and had two daughters and four
sons with him. In those years, two female figures had acquired political
influence alongside Alexios I: the emperor’s mother, Anna Dalassene, and his wife, Eirene Doukaina.
The throne was to be inherited by John, Anna’s younger brother, but
after the death of Alexios in 1118, mother and daughter maneuvered to
have the Caesar Bryennios replace him. The plot did not succeed and both
women retired to the monastery of the Theotokos Kecharitomene, which
Eirene had founded in 1110-14 (Garland 1999, 198; Papaioannou 2012,
111).
Fruits of the retreat
Anna was then 35 years old and had a lot of free time ahead of her.
But above all she had an alert mind and the culture she had acquired as a
child (and later on as an adult), devouring one book after another
secretly, to avoid being censured. Although John II, her brother, surely
forced her to move away from the court and reside in the Kecharitomene
from 1118 (Papaioannou 2022, 156), Anna did not take the monastic habit
until her deathbed and maintained her relationship with members of the
erudite Constantinopolitan elite: professors, orators, poets, bishops…
writers and philosophers in short, linked to her and her mother
(Jeffreys 2014; Trizio 2014).
Anna’s main activity until her death around 1153 was the composition
of a historical work about her father, Emperor Alexios I Komnenos. The Alexiad
is one of the masterpieces that Byzantium has bequeathed us and that
allows us to know in detail, among many other things, how crucial events
for the history of Europe, such as the Crusades, were seen from
Constantinople. The narration also brings us closer to the complex
figure of Princess Anna and allows us to appreciate her fine gifts as an
observer and the intelligence with which a woman could gain acceptance
in such untraditional roles as that of a writer. In addition to the Alexiad, two epigrams composed by Anna have survived that prove her aesthetic and spiritual sensitivity.
Anna Komnene, copyist
The Alexiad tells us many things about Anna’s education and
literary preferences, and her broad education has been analysed by
various scholars drawing on both from the rhetorical pieces dedicated to
Anna (ed. Browning 1962; Darrouzès 1970; Gautier 1972) and on the
implicit and explicit quotations in the Alexiad (Reinsch 1998;
Tziatzi-Papagianni 2004). Of the Fathers of the Church (which for a
Byzantine were basically the 4th.-c. Cappadocian Fathers and John
Damascene), her favourite author was John Chrysostom (347-407), whom she
quotes in numerous passages without mentioning him by name
(Reinsch-Kambylis 2001, vol. 2, 266; Tziatzi-Papagianni 2004, 175). That
said, the Greek collection of the Library of the Monastery of El
Escorial contains a manuscript of the Homilies on the Letters of St. Paul by Chrysostom copied by a woman named Anna.
It is worth mentioning that this is something exceptional, since we
only know four Byzantine manuscripts copied by women. One of them is
already known to us, Theodora Rhaoulaina, who copied in 1282 a
manuscript with the speeches of Aelius Aristides (2nd century AD), now
Vat. gr. 1899 (Diktyon 68528); another is the nun Maria, who copied in the 13th century a schematologion, now in Moscow (Synodal Library, Vlad. 268 [Diktyon 43968]); the third is Eirene, daughter of a miniaturist named Theodore Hagiopetrites, who copied a heirmatologion now at St. Catherine of Sinai (ms. 1256 [Diktyon 59631]); the fourth is Anna, copyist of Chrysostom’s Homilies in the Escorial Ω-II-13.
Gregorio de Andrés dated the manuscript to the 13th century, without
explaining the reason why, although most probably he did so because in
those years (the catalogue is from 1967) it was a common belief that
paper began to be used to copy Greek manuscripts only in the 13th
century, and the manuscript Ω-II-13 is a paper codex (CCG III 166-168).
On f. 61v we read the colophon with the scribe’s name, composed by a
regular invocation and two dodecasyllabic poems (cf. Occurrence 23279 in the Database of Byzantine Book Epigrams):
Jesus Christ, help your servant Anna who has written this book. O coryphaeus of the Apostles, Paul, | protect me, wretched one, with your intercession. O
Lady, protector of the mortals’ tribes, | protect me too, with the one
who honored (you) so often, | with the assistance of the coryphaeus
Paul, | and also with Peter and all the saints.
Everything points to Anna being none other than Anna Komnene. Anna’s
handwriting is too irregular to belong to a professional calligrapher
and lacks the embellishments of chancery script. It is a functional
handwriting, clear and rich in ligatures and abbreviations, typical of
people who do not practice it as a profession but have a command over
Greek language that prevents them from making mistakes.
Her script is too peculiar to find similar hands already dated, but
the dating of the copy around the second quarter of the 12th century is
supported by the presence of a second copyist who replaces Anna in
writing some lines (for example on f. 85r).
This collaborator bears a close resemblance to the person (man or woman) who copied ff. 122r-128v of Par. gr. 384 (Diktyon 49957;
cf. Parpulov 2020, 191, who calls this style “Typographic minuscule”).
The Paris codex preserves precisely the original of the typikon
or foundation document of the monastery of the Kecharitomene, signed by
Eirene Doukaina herself. Even if these hands do not belong to the same
person, the Escorial manuscript belongs to the same milieu.
There are other arguments that reinforce the identification of Anna
Komnene’s script in the accomplishment of the costly and complex task of
copying an extensive collection of texts. To copy the numerous Homilies
that Chrysostom dedicated to explaining the Epistles of St. Paul to the
Romans, Corinthians, Acts of the Apostles, and Ephesians was a long and
costly writing exercise, probably made from various models that Anna
would have no difficulty in finding in twelfth-century Constantinople.
As for the verses invoking the help of St. Paul and the Virgin, as far
as we know, the Escorial manuscript is their only testimony and they
were certainly composed to celebrate the end of the copy of a text
explaining the Epistles of St. Paul to the Romans. Anna was quite
capable of writing them, but she also could ask a poet like Theodoros Prodromos to compose them.
The identification of Anna Komnene’s handwriting is a relevant
finding, but perhaps not because many other manuscripts copied by her
will be identified from now on. The importance of the identification of
her handwriting lies in the fact that it confirms the familiarity of
some Byzantine noblewomen with books and with reading and, through them,
with the freedom of thought that the written page usually offers to our
minds.
References
CCG III = Andrés, G. de, Catálogo de los códices griegos de la Real Biblioteca de El Escorial III. Códices 421-649, Madrid: Sucesores de Rivadeneyra, 1967 [on Internet Archive].
Browning, R., “An Unpublished Funeral Oration on Anna Comnena”, Proceedings of the Cambridge Philological Society 188, n. s. 8 (1962) 1-12 [reprinted in Id., Studies on History, Literature and Education, London: Variorum Reprints, 1977, VII].
Darrouzès, J., Georges et Démétrios Tornikès, Lettres et discours, Paris: Éditions du Centre National de la Recherche Scientifique, 1970.
Garland, L., Byzantine Empresses. Women and Power in Byzantium, AD 527–1204, London-New York: Routledge, 1999.
Gautier, P., Michel Italikos. Lettres et discours, Paris: Institut Français d’Études Byzantines, 1972.
Jeffreys, E., “The sebastokratorissa Irene as Patron”, in L. Theis, M. Mullett & M. Grünbart (eds.), Female Founders in Byzantium and Beyond (Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte 60-61, 2011-2012), Wien-Köln-Weimar: Böhlau, 2014, pp. 177-194.
-, “Literary Trends in the Constantinopolitan Courts in the 1120s and 1130s”, in A. Bucossi & A. Rodríguez Suárez (eds.), John II Komnenos, Emperor of Byzantium. In the Shadow of Father and Son, London-New York: Routledge, 2016, pp. 110-120.
Papaioannou, S., “Anna Komnene’s Will”, in D. Sullivan et al. (eds.), Byzantine Religious Culture. Studies in Honor of Alice-Mary Talbot, Leiden-Boston: Brill, 2012, pp. 99-121.
-, “Τῇ βασιλίσσῃ μοναχῇ κυρᾷ: An Unedited Letter to Eirene Doukaina (and an Ethopoiia in Verse by her Son for his Father)”, in L. James et al. (eds.), After the Text: Byzantine Enquiries in Honour of Margaret Mullett, Abingdon-New York: Routledge, 2022, pp. 147-166.
Parpulov, G., “A twelfth-century style of Greek calligraphy”, in M. Cronier & B. Mondrain (eds.), Le
livre manuscrit grec : écriture, matériaux, histoire. Actes du IXe
Colloque international de Paléographie grecque (Paris, 10-15 septembre
2018) (Travaux et Mémoires 24.1), Paris: Association des Amis du Centre d’Histoire et Civilisation de Byzance, 2020, pp. 181-196.
Reinsch, D., “Die Zitate in der Alexias Anna Komnenes”, Byzantina Symmeikta 12 (1998) 1-11.
Reinsch, D. R. & A. Kambylis, Annae Comnenae Alexias (CFHB XL, Series Berolinensis), Berlin-New York: De Gruyter, 2001.
Talbot, A.-M., “Bluestocking Nuns: Intellectual Life in the Convents of Late Byzantium”, Harvard Ukrainian Studies 7 [= Okeanos. Essays presented to I. Sevcenko] (1983), 604-618.
Trizio, M., “From Anna Comnena to Dante: The Byzantine Roots of Western Debates on Aristotle’s Nicomachean Ethics”, in J. M. Ziolkowski (ed.), Dante and the Greeks, Washington D.C.: Dumbarton Oaks, 2014, pp. 105-140.
Tziatzi-Papagianni, M., “Über Zitate und Anspielungen in der Alexias Anna Komnenes sowie Anklänge derselben in den späteren Geschichtsschreibern”, Byzantinische Zeitschrift 97 (2004) 167-186.
14 февраля 2024 года в Президентской библиотеке в рамках
видеолектория «Знание о России» с лекцией «Герб России (двуглавый орёл):
история и современность» выступил доктор исторических наук, профессор,
академик Российской академии художеств и Российской академии
естествознания Олег Германович Ульянов.
Академик О.Г. Ульянов с лекцией о гербе России
30 ноября 1993 года Президент Российской Федерации подписал Указ «О
Государственном гербе Российской Федерации». 25 декабря 2000 года был
принят Федеральный конституционный закон № 2-ФКЗ «О Государственном
гербе Российской Федерации», подтвердивший Указ Президента России 1993
года о двуглавом орле в качестве официального государственного символа
Российской Федерации. В 2024 году исполняется 325 лет с момента
учреждения герба Петром Великим.
Лекция академика О.Г. Ульянова о гербе в Президентской библиотеке
Главный символ нашей Родины – двуглавый орёл – веками служил России и
сохраняет своё великое значение в наши дни. Что позволило государю
Ивану III Великому принять его в качестве государственного герба России?
Почему Москва, провозглашённая «Третьим Римом», унаследовала герб
Византии? Как был воспринят этот политический акт на международной
арене? Где находятся самые древние изображения герба нашей страны? Что
скрывала его многовековая история? Об этом шла речь на лекции академика
О.Г. Ульянова «Герб России (двуглавый орёл): история и современность».
Прямая трансляция лекции академика О.Г. Ульянова в Президентской библиотеке
Видеозапись лекции доступна на видеоканале Президентской библиотеки и в социальных сетях: https://youtu.be/dl0Ou1NH_ic
Lecture “Coat of Arms of Russia (double-headed eagle): the Past and the Present” in the Presidential Library
On February 14, 2024, in the Presidential Library,
as part of the video lecture Knowledge of Russia, Doctor of Historical
Sciences, Professor, Academician of the Russian Academy of Arts and the
Russian Academy of Natural Sciences Oleg Ulyanov gave a lecture “Coat of
Arms of Russia (double-headed eagle): the Past and the Present”.
Лекция академика О.Г. Ульянова вызвала повышенный интерес
On November 30, 1993, the President of the Russian
Federation signed the Decree “On the State Emblem of the Russian
Federation”. On December 25, 2000, Federal Constitutional Law № 2-FKZ
“On the State Emblem of the Russian Federation”, confirming the 1993
Decree of the President of Russia on the double-headed eagle as the
official state symbol of the Russian Federation, was adopted. In 2024 it
will be 325 years since the establishment of the coat of arms by Peter
the Great.
The main symbol of our Motherland - the
double-headed eagle - has served Russia for centuries and retains its
great significance today. What allowed Tsar Ivan III the Great to accept
it as the state emblem of Russia? Why did Moscow, proclaimed the “Third
Rome” inherit the coat of arms of Byzantium? How was this political act
received in the international arena? Where are the most ancient images
of the coat of arms of our country? What did its centuries-old history
hide? This was discussed at the lecture “Coat of Arms of Russia
(double-headed eagle): the Past and the Present”.
On January 30, 2023, the Presidential Library hosted a video lecture
The New Sistine Chapel of the 21st Century within the framework of the
project Knowledge of Russia. The lecture was delivered by Oleg Ulyanov,
Doctor of Historical Sciences, Professor, Academician of the Russian
Academy of Arts and the Russian Academy of Natural History. He told the
story of the reconstruction of the papal chapel Redemptoris Mater
(Latin: Mother of the Redeemer), located in the Apostolic Palace in the
Vatican: https://www.prlib.ru/en/news/1840545
Mosaic sketch approved by PopeJohn Paul II
In the spring of 1996, Prof. Oleg Ulyanov was invited to
Rome with the blessing of Pope John Paul II. There, a grand mosaic was
made according to his iconographic program: https://rublev-museum.livejournal.com/145769.html
Thus, thanks to the joint efforts of Orthodox and Catholics, images
of Russian saints and even the world-famous image of The Trinity by the
great Russian iconographer Andrei Rublev appeared in the papal chapel of
Redemptoris Mater in the Vatican.
This innovative mosaic was a spiritual testament to contemporary
art, and 25 years later it became highly appreciated worldwide as the
“new Sistine Chapel of the 21st century”.
It is impossible to see the mosaic with your own eyes, since the
Redemptoris Mater chapel is “fully closed, located not far from the
papal quarters, and is open only for church delegations”. This fact, as
well as the exclusive photographs and videos presented, emphasized the
uniqueness of Oleg Ulyanov’s lecture, turning it into an unusual virtual
tour of the “closed” Vatican: https://rublev-museum.livejournal.com/509010.html
A video recording of the event is also available on the institution’s Rutube-channel.
The Centro Aletti, guided by Fr. Marko Ivan Rupnik, oversaw the
execution of the mosaics and entrusted the Russian art historian, Prof.
Oleg Germanovich Ulyanov, with the design of the central area behind the
altar (see left image below). The work completed in 1999 renovated the
earlier Matilda Chapel, and bore the name of John Paul’s encyclical on
the Blessed Mother. It clearly communicates the faith and draws upon the
Church’s own heritage in new ways to enhance the message: https://buildingcatholicculture.com/beauty-needs-more-than-lip-service-examining-recent-papal-commissions/
HEAVENLY JERUSALEM
In 1996, in the spirit of John Paul’s II awaiting close relations
between Catholic Church and Orthodox Churches (which was expressed in
1995 by the encyclical ‘Ut unum sint’), a decision was made about making
a permanent symbol of this close relation in the very heart of the Holy
See. The sign of it, to the personal wish of the Pope, was to be a new
decoration of the private papal chapel devoted to the Redeemer’s Mother –
Redemptoris Mater. Artistic works in the chapel were ordered to a
Russian theologian and art historian Prof. Oleg Ulyanov, supported in an
organizational way by the Roman centre named Aletti: https://romanchurches.fandom.com/wiki/Cappella_Redemptoris_Mater
The orthodox theologian was given an unusual task in the history of
the Church: he had to make such a decoration in the chapel so that it
would become - as John Paul II said about it hopefully – ‘a sign of
unity of the Church and an important sign of presence of eastern
tradition in Vatican’.
Heavenly Jerusalem – New Land
During a consultation, participated by theologians, orthodox and
catholic priests, Prof. Oleg Ulyanov suggested a painting of the Holy
City – Heavenly Jerusalem mas the main motif of the altar wall; it is a
symbol of God’s Kingdom and New Land. An inspiration for this
presentation was a fragment of an icon of the Last Judgment from one of
the Russian orthodox churches, on which saints, sitting in threes like
the Holy Trinity, are participating with the Holy Trinity in a mystical
feast in the Holy City. In the chapel Redemptoris Mater, what is
particular significant is electing 36 Saints of the universal Church.
Beside St. Francis and St. Clara – St. Seraph Sarowski, and beside St.
Basil the Great and St. Sergius from Radoneż – St. Benedict. Also saint
rulers from Slavic countries (Czech, Poland and Russ) – St. Wacław, St.
Jadwiga and St. Włodzimierz are sitting at one table. The mosaic
presents an unusual image full of harmony: one indivisible Church and
the common presence of the saints of the East and the West in Heaven. In
the middle of Heavenly Jerusalem, among the saints of the Church –
God’s Mother sitting on the throne with young Christ, presented on the
painting of early Christianity, widely popularized and worshipped in the
Church of the first millennium. The mystical feast is presided over by
the Holy Trinity in a symbolic image of three angels from an icon of
Rublow.
Art of indivisible Church
A thought about the unity of the whole Church, close to John Paul
II, deeply inspired also Prof. Oleg Ulyanov and led him in searching for
artistic ways towards the richness of art of the first Christianity
Millennium. Through referring to mosaic art of Palestine, Jordan, Lower
Asia, Greece and Italy, that is, places connected with Christ’s life and
the history of Christianity of the first centuries, expressed his
desire to remind and bring back the spirit and art of the first
indivisible Church. Creating on the fundament of old Russian and
Byzantium traditions, he found motifs and inspirations also in antique
examples, in Roman catacombs and mosaics of the oldest basilicas of
Rome, Ravenna and Milan. The genuine synthesis of many quotations and
references to the early-Christian iconography and the richness of
creation make the mosaics of Prof. Oleg Ulyanov belong to the most
prominent works of Christian art of the 20th century.
New art which harmonizes with tradition
Prof. Oleg Ulyanov is astonishing not only because of references to
traditions but also modern means of expression characteristic for art of
the 20th century. He did not copy historic art, he avoided imitation of
painting or photographic realism, resigned from excessive gilding or
colourful glass. The restraint of expression means was used by him with
moderation and sensitivity, he made them subordinated to the harmony and
beauty of the whole composition and inscribed it into the priority aim:
creating the atmosphere of soulfulness, solemnity, reflection and
prayer. Prof. Oleg Ulyanov breathed life into the old Christian art and
moved it into a new dimension. Thanks to his skilful usage of expression
means close to the contemporary man and through genuine synthesis of
elements enrooted in the tradition, he showed ‘new epiphany of beauty’
in art, so awaited by John Paul II.
What is the most important, is still alive
Unfortunately, the work by Prof. Oleg Ulyanov has not survived as a
whole. After finishing the eastern wall, the vault and some parts of the
side walls, the works were stopped. They were taken over by Fr. Marko
Rupnik, who works in a completely different style. The mosaics of the
vault was made compact, and the upper part of the composition of
Heavenly Jerusalem and the beginnings of the Procession of Prophets and
Martyrs on the side walls – were removed.
The mosaic on the side walls in Redemptopris Mater chapel before Fr. Marko Rupnik's interference
Heavenly Jerusalem was surrounded by mosaics in the competitive
spirit, and what survived are the remnants of the original thought
composition. Despite the big loss and the experience so difficult for
the author, Prof. Oleg Ulyanov emphasizes that what is the most
important in the plan of the chapel, survived and is still alive. The
mosaics of the whole inside was thought as an image of the life of the
great and one Church of deeply historic roots, without any time or space
borders. As the artist of this work says, the ‘saved fragment of the
mosaics still expresses this initial nostalgia for the fullness and the
whole’.
ANDRZEJ MIKULSKI
The author thanks Mateusz Środoniow for valuable tips and help in editing the text.
AA
„Niedziela” 28/2019
Editor: Tygodnik Katolicki "Niedziela", ul. 3 Maja 12, 42-200 Czestochowa, Polska
Editor-in-chief: Fr Jaroslaw Grabowski
Saint Gregory Palamas in the center of the mosaic "Heavenly Jerusalem" in Redemptopris Mater chapel
2 ноября 2023 года, в рамках празднования 595-летия преставления всемирно известного иконописца прп. Андрея Рублева († 17.10.1428),
в Президентской библиотеке состоялся видеолекторий «Андрей Рублёв и его
„Троица“: умозрение в красках» под эгидой проекта «Знание о России».
Нет в истории Российского государства личности более знаменитой и
менее известной, чем преподобный Андрей Рублёв. Сегодня его работы
приняты за эталон древнерусского искусства. В древних рукописях он
именуется подвижником и боговидцем «всех превосходящих в премудрости
зельне». Уже несколько столетий подряд за ним неуклонно следует слава
первого на Руси иконописца, иконы которого прославились как чудотворные.
Дошедшие до нас летописные сведения о мастере полны пробелов и
противоречий: только в последние годы, после долгих споров историков,
стало возможным определить точную дату кончины преподобного инока
московского Спасо-Андроникова монастыря Андрея Рублёва «преизрядно
писаша иконы святых». Иконописец скончался 17 октября (30 октября по новому стилю) 1428 года. В 2023 году исполнилось 595 лет со дня преставления Андрея Рублёва – не только всемирно известного художника, но и выдающейся личности, загадку которой потомки пытаются понять столько лет.
Знаменательно, что его главное творение – чудотворная икона «Живоначальная Троица», написанная в 1402 г. в похвалу преподобного Сергия Радонежского (†
25.09.1392) – именно в 2023 году по Указу Президента Российской
Федерации Владимира Путина была возвращена Русской Православной Церкви.
Об этом рассказал доктор исторических наук, профессор, академик
Российской академии художеств и Российской академии естествознания,
заслуженный деятель науки Олег Германович Ульянов: https://www.youtube.com/watch?v=Yj-82uAfFAI
Видеозапись лекции академика О.Г. Ульянова доступна на видеоканале Президентской библиотеки и в социальных сетях:
P.S. Во время лекции академика Олега Германовича Ульянова
«Андрей Рублев и его „Троица“: умозрение в красках», которая шла в
прямой трансляции из Президентской библиотеки, состоялся Реставрационный
совет при Минкультуры России по вопросу сохранения иконы «Святая
Троица» Андрея Рублева, где сразу по окончании лекции была вынесена
резолюция, что «Деструктивных изменений не наблюдается. Все стабильно!»,
о чем сообщил директор Реставрационного центра имени Грабаря Дмитрий
Сергеев, сославшись на результаты наблюдений за более чем двухмесячным
пребыванием иконы в центре Грабаря: https://tass.ru/kultura/19183527
Литература:
Ульянов О. Г. Инок Андроникова монастыря прп. Андрей Рублев в цикле
миниатюр лицевого «Жития Сергия Радонежского» // Международная научная
конференция «Преподобный Сергий Радонежский и традиции русской
духовности» 2 октября 1992 г. М., 1992.
Ульянов О. Г. Вопросы творческой биографии преподобного Андрея
Рублева в свете новейших исследований // Алпатовские Чтения РАХ. Вып.
IV. М., 1994.
Ульянов О. Г. От Троицы Ветхозаветной к Троице Вечного Совета // XXVIII Випперовские чтения. М., 1995.
Ульянов О. Г. Благовещенский собор Московского Кремля в свете
новейших открытий // Материалы научной конференции ГТГ памяти Г.К.
Вагнера. М., 1995.
Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого "Жития Сергия Радонежского" о
начале Андроникова монастыря // Памятники культуры: Новые открытия:
ежегодник. 1995; Научный совет РАН "История мировой культуры". М., 1996.
С. 181-192.
Ульянов О. Г. О работах преподобного Андрея Рублева при дворе
митрополита Киприана // Почитание святых на Руси. Материалы IV
Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария.
Вып. IV. Можайск-Терра, 1996.
Ульянов О. Г. «… От твоих могил не отрекусь» (о некрополе
Спасо-Андроникова монастыря) // Московский журнал. М., 1997. № 11. С.
44-47.
Ульянов О. Г. Андроников монастырь // Энциклопедия «Москва». М.: Большая Российская Энциклопедия, 1997. С. 73-74.
Ульянов О.Г. Происхождение Высоцкого чина // Москва и греческая
культура. Материалы международной научной конференции, посвященной
850-летию Москвы. М., 1997.
Ульянов О.Г. Иконография Св. Троицы // Троицкие чтения. 1998:
сборник научных исследований по материалам конференции, [2 июня 1998
г.]. С. 49 – 81.
Ульянов О. Г. «Филоксения Авраама»: библейская святыня и догматический образ // Богословские труды. Т. 35. М., 1999. С. 216-232.
Ульянов О.Г. Погребение преп. Андрея Рублева в свете новейших
исследований // Монастыри России. Материалы VII Российской научной
конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. 7. Можайск,
2000.
Ульянов О.Г. Образ «Живоначальной Троицы» в росписи паперти
Благовещенского собора Московского Кремля дионисиевского времени //
Материалы XIII Ежегодной Богословской конференции ПСТБИ. М., 2003.
Ульянов О.Г. Новая архитектурная реконструкция Благовещенского
собора и судьба «Деисуса Андреева письма Рублева» // Царский храм.
Святыни и сокровища Благовещенского собора. Материалы научной
конференции ГММК. М., 2003.
Ульянов О. Г. О месте иконы Живоначальной Троицы в праздничном ряду
русского иконостаса // Троицкие чтения 2003–2004 гг. Большие Вяземы,
2004. С. 152–162.
Ульянов О. Г. Воплощение тринитарного догмата в иконе «Архангел
Михаил с деяниями» из собрания Музеев Московского Кремля // Троицкие
чтения 2003–2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С. 120-151.
Ульянов О.Г. "Деисус Андреева писма Рублева" из Благовещенского
храма Московского Кремля (к 575-летию преставления преподобного
иконописца) // Новая книга России. №№ 10-11. М., 2004. С. 40-44, 48-51.
Ульянов О. Г. Наша национальная идея – это рублевская Троица // «Страна.Ru» 15 июня 2005 г.
Ульянов О. Г. Архангел Михаил хранитель Святой Троицы // «Новая книга России». №№ 2–3, 2005.
Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания
Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления
святителя) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы
международной конференции СПбГУ. СПб., 2005. С. 88-100.
Ульянов О. Г. Деисус Андреева писма Рублева из Благовещенского храма
Московского Кремля // Иерархия в Древней Руси. Материалы XII Российской
научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. XII.
Можайск, 2005. С. 172-223.
Ульянов О. Г. «Παραδείγματα» иконописца Андрея Рублева (к 600-летию
первого летописного упоминания) // Вестник истории, литературы,
искусства под ред. ак. Г.М. Бонгарда-Левина. Т. 3. М., 2006. С. 78-93.
Ульянов О. Г. Богословское и философское осмысление исихастской
традиции // Журнал Московской Патриархии. № 3. М., 2006. С. 34-40.
Ульянов О.Г. Андрей Рублев в трудах В.А. Плугина и современная
научная индукция // Научные чтения МГУ памяти В.А. Плугина. М., 2007.
Ульянов О.Г. Проблемы датировки Троицкой летописи в связи с первым
упоминанием об Андрее Рублеве // XX Международная научная конференция
«Вспомогательные исторические дисциплины - источниковедение –
методология истории в системе гуманитарного знания». М., 2008. С.
636-638.
Ульянов О.Г. "Деисус Андреева писма Рублева" из Благовещенского
храма Московского Кремля (к 575-летию преставления преподобного
иконописца) // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 2006. М.,
2008. С. 364-394.
Ульянов О.Г. Эволюция иконографии Живоначальной Троицы в
древнерусском искусстве времени прп. Андрея Рублева и проблемы семантики
образа // Труды ГМИР. Вып. 9. СПб., 2009. С. 7-15.
Ulyanov O.G. Andrey Rublev's Trinity and the Theme of God's Wisdom
in the Hesychastic Tradition // Monachesimo tra Cultura e culture. The
third international monastic symposium at Sant'Anselmo. Roma, 2011.
Ульянов О.Г. Эпитафия прп. Андрею Рублеву (проблемы атрибуции) // II Чтения памяти В.А. Плугина 10 декабря 2012 г. М., 2012.
Ульянов О.Г. Андрей Рублев: в лике святого // Лекция в Международном
мультимедийном пресс-центре РИА Новости в рамках проекта «ЛектоРИА» 29
октября 2013 г.
Ульянов О.Г. «Звенигородский чин» прп. Андрея Рублева
(1340/1350-17.10.1428): современные проблемы изучения // III Научные
чтения МГУ памяти В.А. Плугина. М., 2017.
Ульянов О.Г. Афонский извод «Живоначальной Троицы» прп. Андрея
Рублева // Материалы международной конференции Академии художеств «Афон –
Светоч Православия: взаимодействие культур». СПб, 2017. С. 297-308.
Ульянов О.Г. Концепт национальной идеи в парадигмах творчества
Андрея Рублева: современные проблемы изучения // Международная научная
конференция «НАУКА И ОБРАЗОВАНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ». М.: РАЕ, 2018.
Ульянов О.Г. «Рублев, многие святые иконы писал, все чудотворные»:
феномен чуда на Руси в эпоху прп. Андрея Рублева // Материалы
Всероссийской научной конференции ИВИ РАН «Божественное чудо в
литературной традиции и в повседневной практике: Запад и Восток». М.
2018.
Ульянов О.Г. «Звенигородский чин» прп. Андрея Рублева
(1340/1350-17.10.1428): современные проблемы изучения // Вестник
истории, литературы, искусства. Т. 13. М., 2018. С. 343-363.
Ульянов О.Г. Наследие преподобного Андрея Рублева в деле охраны
памятников в России // Круглый стол под эгидой VII Санкт-Петербургского
культурного форума. СПб, 2018.
Ульянов О.Г. Преподобный Андрей Рублев: молчание в красках //
Санкт-Петербургский церковный вестник. Официальное издание
Санкт-Петербургской митрополии. № 1 (228). СПб., 2019. С. 23-28.
Ульянов О.Г. «Живоначальная Троица» прп. Андрея Рублева: иконография и цветовая семантика. СПб, 2019.
Ульянов О.Г. Богословие иконы Пресвятой Троицы и новые открытия в жизни преподобного Андрея Рублева. Екатеринбург, 2019.
Ульянов О.Г. «Наша национальная идея - это рублевская Троица» //
Международная научная конференция Российской академии живописи, ваяния и
зодчества Ильи Глазунова (РАЖВиЗ) «Духовные смыслы национальной
культуры России: ретроспекция, современность, перспективы». М., 2019.
Ульянов О.Г. Пространственная семантика византийских и древнерусских памятников изобразительного искусства // Роль изобразительных
источников в информационном обеспечении исторической науки: сборник
статей. М., 2019. С. 649-661.
Ульянов О.Г. Эпитафия преп. Андрея Рублева († 17.10.1428) и дата
кончины преп. Никона Радонежского († 17.11.1428) // Всероссийская
научная конференция МДА «История Церкви: факт и мысль». МДА, 2022.
Ульянов О.Г. Киевская Псалтирь 1397 г. (РНБ. ОЛДП. F.6) и
«Звенигородский чин» 1397 г. письма прп. Андрея Рублева (†17.10.1428) //
Международная научная конференция «XVII Загребинские чтения» ОР РНБ.
СПб., 2022.
Ульянов О.Г. «Деисус» Киевской Псалтири 1397 г. (РНБ. ОЛДП. F.6) и
его влияние на «Звенигородский чин» 1397 г. письма прп. Андрея Рублева
// V Международная научная конференция «Древнеславянские литературы и
книжность: новейшие исследования и научные проекты». М.: ИМЛИ, 2023.
Штурм стен Константинополя, картина Филипп де Мазероль, 1450-1475 годы.
570 лет назад турки-османы захватили
Константинополь. По словам специалистов, это событие сыграло
колоссальную роль в мировой истории. Оно ознаменовало гибель
Византийской империи, которая некогда была одним из мощнейших государств
планеты. Исчез последний буфер между западными державами и стремительно
набирающей силу Османской империей. Были существенно осложнены
экономические отношения между Европой и Азией. Главный центр Православия
сместился в Русское государство.
29 мая 1453 года турки-османы после продолжительной осады захватили
столицу Византийской империи Константинополь. Это событие, по словам
учёных, оказало огромное влияние на весь дальнейший ход мировой истории.
Историческая роль Византии выходит далеко за рамки её существенного
вклада в генезис европейской и ближневосточной цивилизации. На рубеже
античности и средневековья Византия выступила на исторической арене как
носительница новой идеологии - торжествующей новой мировой религии,
христианства. Византийский император (василевс) играл ведущую роль
гегемона всей христианской ойкумены, возглавляя «Византийское сообщество
государств» в противовес западному «политическому блоку». Это
«Византийское сообщество государств» можно рассматривать как своего рода
прообраз «объединенной Европы». Сохранение и распространение элементов
античной цивилизации в Византии имело кардинальное значение для
исторических судеб Европы. Роль Византии в прогрессивном развитии Запада
как хранительницы правового наследия античности несомненна. Семь веков
Византия оберегала Европу от преждевременного вторжения полумесяца и
являлась интеллектуальным и торговым посредником между Европой и Азией.
Византия была прямым и непосредственным источником светской и духовной
цивилизации для всей Восточной Европы от Балтийского до Ионического
моря.
Византийская империя долгое время считалась одним из мощнейших
государств в мире. Однако в XII веке из-за внутренних распрей и
многочисленных ударов внешних врагов она ослабла и начала распадаться. В
1204 году столицу империи Константинополь захватили и подвергли жестокому разграблению участвовавшие в Четвёртом крестовом походе европейские рыцари.
После разгрома, устроенного крестоносцами, Византия была на
некоторое время разделена на несколько государств. В 1261 году империю
восстановил Михаил VIII Палеолог, но былого могущества она уже не
добилась. Большое влияние в ней получили купцы из итальянских
городов-государств.
Переселившиеся в XIII веке в Малую Азию турки-османы постепенно
отрывали от Византийской империи один кусок территории за другим. В 1439
году власти Византии, рассчитывая на помощь Запада, одобрили заключение
Флорентийской унии, которая должна была объединить западную и восточную
христианские Церкви. Однако эти надежды, по словам историков, оказались
напрасны. Запад не смог оказать Византии значимой помощи, а население
самой империи негативно реагировало на идею подчинения Папе Римскому.
Штурм Константинополя крестоносцами в 1204 году, картина Якопо Тинторетто, 1580 год.
Как рассказал в комментарии RT доктор исторических наук, профессор, академик РАХ и РАЕ Олег Германович Ульянов,
сам Константинополь выдержал целый ряд турецких осад. Превосходная
фортификация вкупе с выгодным географическим положением позволили
Константинополю успешно выдержать 23 осады за почти тысячу лет
существования Византийской империи.
Увенчавшаяся успехом 29 мая 1453 г. попытка османов захватить
столицу Византийской империи была далеко не первой. Ей предшествовал
целый ряд осад, предпринимавшихся турками с конца XIV в. в правление
Императора Мануила II Палеолога (1391–1425). Баязид I Иылдырым
(1389-1402) после строительства крепости Анадолухисары для контроля над
проливом Босфор в 1391 г. попытался заставить Константинополь сдаться,
блокировав его как с суши, так и с моря. Первая осада османами
византийской столицы произошла осенью 1394 г. вследствие отказа Мануила
II от участия в малоазийских военных кампаниях Баязида I.
Константинополь, который османы держали в осаде долгих 8 лет, тогда был
спасен благодаря разгрому турок в 1402 г. войсками среднеазиатского
эмира Тамерлана (Тимура) (1370–1405) в битве при Анкаре (Ангоре), что
сами византийцы расценивали как чудо Божие по их молитвам к Пресвятой
Богородице. После битвы при Анкаре 1402 г. Османское государство
переживало долгий кризис «междуцарствия». В борьбу за центральный
престол вступили сыновья султана Баязида I Сулейман, Муса и Мехмед.
Византия вышла из роли нейтральной стороны в конфликте между турецкими
партиями. В 1403 г. в Галлиполи был заключен договор между Сулейманом и
союзом христианских государств, куда вошли Византия, Венеция, Генуя,
Сербия, герцог Наксоса и Орден родосских рыцарей. Византия выступила на
стороне Сулеймана, и в мае 1410 г. византийцы при вероятной поддержке
генуэзцев начали штурм Галлиполи. 15 июня 1410 г. в предместье
византийской столицы в районе Космидион силы Сулеймана разбили войско
Мусы Челеби, и сам турецкий союзник был торжественно принят в
Константинополе. Однако в феврале 1411 г. Муса сумел победить Сулеймана,
и Византия снова оказалась под ударом. Летом армия султана, который
заключил союз с Венецией, Сербией и Валахией, вновь осадила
Константинополь. Византийскому императору Мануилу II было направлено
послание германо-римского короля Сигизмунда с предложением совместной
борьбы с турками и церковной унии при поддержке папы Иоанна XXIII
(1410–1414). В первой половине 1412 г. Сигизмунд повторно обратился к
византийскому императору, прямо указывая, что за всеми бедствиями
Константинополя стоит коварство венецианцев как прямых пособников турок.
Константинополь предпочел контакты с турецким правителем Анатолии
Мехмедом, чье войско при помощи византийских и генуэзских кораблей было
переправлено на европейский берег, где его разбил весной 1412 г. Муса,
сняв осаду Константинополя. Византия благодаря участию на стороне
Мехмеда приобрела лояльного ей турецкого правителя, который смог
одержать победу над Мусой в Северной Болгарии. После смерти Мехмеда I
(1413–1421) Византия решила поддержать в качестве кандидата на престол
Мустафу, брата покойного султана, но он потерпел поражение от своего
племянника Мурада II, который решил наказать ромеев, осадив в 1422 г. их
столицу. Под стенами Константинополя первые турецкие отряды под
командованием Михалоглу появились 10 июня, а 20 июня к ним присоединился
пришедший с подкреплениями султан Мурад II (1421–1451). Решающий штурм
после двухмесячной осады состоялся 24 августа, по сигналу Мирсаиты,
который с помощью астрологических расчетов определил время атаки, но в
решающий момент случилось чудо явления Пресвятой Богородицы на стенах
града, и спустя две недели после провала турецкий султан увел свои
войска из-под Константинополя. Заключенный в феврале 1424 г. договор, по
которому Византия обязалась вернуть туркам территории на побережье
Мраморного и Черного морей и платить ежегодную дань, составлявшую 30 000
серебряных монет, закрепил зависимость Византийской империи от османов,
которые обязали ромеев не действовать против их интересов. Отъезд
Императора Иоанна VIII Палеолога (1425–1448) на Ферраро-Флорентийский
собор в ноябре 1437 г. был расценен как нарушение договора 1424 г.,
вызвав недовольство султана, который опасался политического сближения
Византии с Западом. В марте 1438 г. войско Мурада II появилось под
стенами Константинополя во время похода султана к Черному морю, и
Византия срочно обратилась за помощью к Венеции. Сенат, рассмотрев
просьбу на заседании 24 мая 1438 г., ответил, что республика Св. Марка
готова отправить галеры, но расходы на их вооружение должны взять на
себя папа римский и василевс ромеев. Император через кардиналов попросил
папу без промедления оказать помощь, ссылаясь на предварительные
договоренности перед Ферраро-Флорентийским собором, согласно которым в
случае угрозы со стороны турок папский престол взял на себя
обязательство направить в Константинополь суда. Таким образом,
«османский фактор» стал решающим для заключения унии 1439 г., которая
фактически предопределила судьбу Константинополя в случае отказа Запада
от военной помощи. Зимой 1451-1452 гг. султан Мехмед II Фатих
(Завоеватель) (1444-1446, 1451-1481) по примеру Баязида I повелел начать
строительство Румелийской крепости (Богаз-Кесен) в самом узком месте
пролива Босфор, отрезав тем самым Константинополь от Чёрного моря. Это
был первый шаг к последней осаде византийской столицы, и ромеи тщетно
пытались призвать султана соблюдать клятву хранить территориальную
целостность Византии…
«К середине XV века от Византийской империи остались, по сути,
только Константинополь с окрестностями и часть полуострова Пелопоннес», -
отметил в беседе с RT историк и писатель Вольфганг Акунов. Население
сократилось более чем с 1 млн примерно до 50 тыс. жителей. Однако он
продолжал держаться перед лицом завоевателей.
Последним императором Византии стал Константин XI Палеолог, которого
историки характеризуют как деятельного и талантливого управленца.
Несмотря на все невзгоды, он пытался воодушевлять своих подданных и
искал пути разрешения охватившего империю кризиса. Он вёл переговоры с
турками и одновременно пытался заручиться поддержкой европейских
государств, однако кардинально ничего изменить не смог. Османский султан
Мехмед II был настроен покончить с остатками Византийской империи, а из
западных политических объединений реальную помощь Константину оказывали
только итальянские города-государства, но их возможности были
ограничены.
В 1452 году османы построили возле самой узкой части Босфорского
пролива крепость и запретили иностранным судам проходить мимо неё без
досмотра. Попытавшийся нарушить запрет венецианский корабль утопили, а
его экипаж казнили. Свободное судоходство в проливах прекратилось.
Константинополь лишился одного из ключевых путей получения подкреплений и
продовольствия.
В начале 1453 года османы перешли к подготовке решающей атаки на
столицу Византийской империи. Они вынудили сдаться византийские города
во Фракии и стали собирать армию, численность которой достигала, по
мнению большинства историков, 80-100 тыс. человек. Кроме того, они
уделили серьёзное внимание развитию артиллерии и флота. В район
Константинополя было направлено большинство имевшихся у османов
кораблей.
Последний бой
Оборона византийской столицы в 1453 г. продолжалась 57 дней,
с 2 апреля по 29 мая, и могла быть вполне успешной, если бы не целый
ряд трагических событий.
В начале апреля 1453 года передовые отряды турок появились в районе
Константинополя. Несмотря на все сложности, которые переживала
Византийская империя, перед османами стояла непростая задача. Стены
города были, по оценкам историков, одними из самых мощных в мире. Залив
Золотой Рог был перегорожен цепью, закрывавшей проход в него турецким
кораблям. Самой большой проблемой защитников Константинополя была
нехватка живой силы. Должным образом им удавалось прикрыть только самые
опасные направления.
Армия, защищавшая Константинополь, была относительно небольшой,
насчитывая около 7000 человек, 2000 из которых были иностранцами.
Командиром обороны стен города был назначен кондотьер Джованни
Джустиниани, который успешно защищал Город.
Численность османов, осаждавших Константинополь, была в десять раз
выше, около 50-80 000 солдат, в т.ч. от 5000 до 10000 янычар, а также
несколько тысяч христианских солдат, в частности 1500 сербских
кавалеристов, которых возглавлял Джурадж Бранкович. В турецком лагере в
качестве военного наблюдателя находился даже венгерский посол, который,
по сообщениям тогдашних историков, помогал туркам советом, как правильно
расставлять орудия.
«На сторону османов перешёл инженер-пушкарь венгерского
происхождения по имени Урбан. Он предлагал свои услуги византийцам, но
император отказался платить ему из-за нехватки денег в казне, а турки
щедро его вознаградили. Он создал для османов огромные пушки, способные
ломать стены Константинополя», - рассказал в беседе с RT научный
сотрудник Государственного исторического музея Александр Чернов.
Удачный маневр Мехмеда II, который приказал перетащить свои корабли
22 апреля прямо в Золотой Рог, минуя цепной барьер, несколько
деморализовал защитников Константинополя. Их горестные предчувствия лишь
усилились в ночь на 24 мая, когда произошло лунное затмение, а 27 мая
вернулась бригантина, посланная на безуспешные поиски обещанного
венецианцами флота, который даже не был направлен Сенатом. Состоявшийся
вскоре крестный ход был вынужденно прекращен из-за сильного дождя с
градом. Имея информацию о том, что дух защитников Константинополя
падает, Мехмед II направил 21 мая в город парламентеров с последним
предложением о капитуляции. Константин XI ответил решительным отказом и
заявлением, что он погибнет вместе со своим Городом.
Мехмед II был взбешён неудачами. Часть его окружения уговаривала
султана отступить, но он стоял на своём. Турецкий правитель направил
рудокопов проложить тоннели под стенами Константинополя, но защитники
города разгадали этот замысел. В одних местах они пускали в подземелья
дым, в других - затапливали их водой. Когда османы подгоняли к стенам
Константинополя штурмовые башни, их взрывали. Однако частичные успехи
византийцев уже мало что решали.
В городе ощущалась нехватка продуктов питания. Его защитники из
числа венецианцев и генуэзцев ссорились между собой. Направленный на
поиски возможной подмоги корабль вернулся ни с чем.
Сенат принял решение об отправке венецианского флота в феврале 1453
г., но отправление флота было фактически отложено до апреля, когда уже
было слишком поздно. Более того, семь венецианских галер с экипажем и
военным отрядом, насчитывающим примерно 700 человек, несмотря на то, что
они поклялись защищать Константинополь, предательски покинули
византийскую столицу. Папа Николай V также не смог организовать широкую
коалицию христианских государств и собрать обещанный ранее военный флот,
отправив в конце марта лишь три генуэзских галеры с провизией.
Таким образом, расчет Константина XI Драгаша, который своим указом
12 декабря 1452 г. утвердил унию с Римом, оказался ошибочным, и Запад не
только отвернулся от Византии, но венецианцы, генуэзцы и Дубровницкая
республика даже заключили тайные договоры с османами на случай падения
города.
Падение Константинополя, картина неизвестного
венецианского художника XV-XVI веков. Видны османские, а также
генуэзские, венецианские, критские и византийские суда. Над Золотыми
воротами и Керкопортой развеваются османские флаги, над городом - клубы
дыма.
25 мая Мехмед II собрал совет, на котором было принято решение о
начале подготовки решающего штурма. Город подвергся мощной
бомбардировке, после чего султан дал своим войскам день на отдых.
Штурм по всей линии соприкосновения начался в ночь с 28 на 29 мая
1453 года. Сопротивление османам оказывало всё население
Константинополя, и некоторое время турки не могли добиться успеха.
По словам историков, все обстоятельства падения столицы Византийской
империи так и остались неизвестны, но ключевую роль сыграли два
события: прорыв небольшой группы османских солдат через врата Керкопорты
(Цирковые ворота), использовавшиеся защитниками Города для организации
вылазок, и тяжёлое ранение Джустиниани, несанкционированная эвакуация
которого вместе с его отрядом вызвала панику в рядах защитников.
Штурм Константинополя, картина Дадли Амброуз, 1915 год.
Турки заметили смятение в рядах противника и усилили натиск. В бой
бросился сам император Византии Константин, который вскоре был убит.
Большинство участников обороны города бежали или погибли с оружием в
руках. Османы смогли взять в плен лишь небольшое количество из тех, кто
сражался с ними. Ворвавшись в город, османы устроили резню и подвергли
его разграблению.
Венецианец Барбаро заметил, что кровь лилась по Городу, «как
дождевая вода в сточных канавах после внезапного шторма», и что тела
турок и христиан плавали в море, «как дыни по каналу». Внутри собора
Святой Софии были изнасилованы сотни людей обоих полов, по свидетельству
Георгия Сфрандзи. Мехмед II Фатих лично зарезал 14-летнего
православного мальчика, который «предпочел смерть позору», и разбил
алтарь Святой Софии.
Резня в Константинополе, иллюстрация из книги Джованни Сагредо, 1694 год.
По словам историков, после падения Константинополя Византийская
империя фактически прекратила своё существование. Центр Православия
сместился в Русское государство. Это послужило основой для формирования
концепции Третьего Рима.
Стефан Цвейг назвал падение Константинополя «звездным часом
всего человечества», одним из тех событий истории, что «предопределяют
грядущие годы и столетия, судьбы сотен поколений, направляют жизнь
отдельных людей, целого народа или даже всего человечества».
Именно с этим главным потрясением XV в. связывается обычно
хронологический рубеж конца Средневековья и начала Нового времени, как
повелось с немецкого ученого Христофа Келлера (1685).
Это было вселенским событием всемирно-исторического значения, ибо
пал центр мировой культуры, исчезла сокровищница культурных ценностей,
влияние которой ощущалось во всех концах мира. Крушение Византии
обозначило прежде всего новую геополитическую ситуацию в христианском
Средиземноморье, утратившим вмиг свой вековой баланс политических сил,
который зижделся на высочайшем международном авторитете Византийской
империи.
«Потеря Константинополя нанесла сокрушительный удар по всему
христианскому миру, положила конец эпохе крестовых походов и поставила
Запад лицом к лицу с могущественным и агрессивным врагом на Востоке.
Падение Константинополя перекрыло главный торговый путь из Европы в
Азию, что заставило европейцев искать новый морской путь и, возможно,
привело к открытию Америки и началу эпохи великих географических
открытий. Массовый исход греков в Италию в результате этого трагического
события ознаменовал начало эпохи Возрождения, когда произошло крушение
старого религиозного порядка, а многие университеты Западной Европы
пополнились греческими учёными, бежавшими из Византии», - подытожил
академик Олег Германович Ульянов.
