Спасо-Андроников монастырь подвергся нападению «коммерсантов от культуры»

захоронен великий Андрей Рублев!

Депутат Госдумы Наталья Поклонская обратилась в Генпрокуратуру с просьбой провести проверку по факту уничтожения древнего некрополя возле стен Спасо-Андроникова монастыря в центре Москвы. Копия документа есть в распоряжении МОСЛЕНТЫ.

«Прошу по указанным фактам организовать проведение проверки, при необходимости принять меры реагирования, о чем уведомить меня в установленный законом срок для подготовки ответа заявителям», - говорится в запросе на имя главы ведомства Юрия Чайки.

Поводом для такого обращения стало заявление прихожан Спасо-Андронникова монастыря. Они пожаловались Поклонской на строительство стрелкового тира и центра китайской медицины на территории древнего кладбища. Часть исторических захоронений во время работ была уничтожена экскаваторами.

Поклонская также обращает внимание генпрокурора на готовящуюся реконструкцию собора Архангела Михаила XVII в. на территории самого монастыря. Сейчас выдающийся памятник древнерусской архитектуры является обьектом Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева. В ближайшее время его предполагается «приспособить для современного использования». Рядом с усыпальницей оборудуют гардероб и туалеты для посетителей.

«Нашу уникальную историю необходимо оберегать, мы обязаны сохранить то, что имеем. Поэтому очень важно сейчас разобраться, не будут ли уничтожены какие-то исторические данные, не будет ли уничтожена страничка нашей истории. Именно с тем, чтобы разобрались правоохранительные органы, специалисты в этой сфере, и был направлен соответствующий запрос на имя генерального прокурора», - пояснила Поклонская МОСЛЕНТЕ.

Грубые нарушения требований федерального законодательства Министерством культуры РФ: http://www.nm-union.ru/grubye-narusheniya-trebovanij-federalnogo-zakonodatelstva-ministerstvo2231.html.html

Монастырское наследие

Спасо-Андроников монастырь основан в 1357 г. святителем Алексием Московским. У его стен митрополит Киприан в 1380 г. встречал войско Дмитрия Донского после Куликовской битвы. На монастырском некрополе захоронены воины, павшие в Северной войне 1700-1721 гг., Отечественной войне 1812 года, представители московской знати.

В годы советской власти некрополь был разорен. У монастыря отняли половину территории, отделили стеной часть кладбища и решили развивать там городское хозяйство. Только могилы никуда не делись: под землей до сегодняшнего дня покоятся останки сотен людей. В их числе представители старинных дворянских родов Трубецких, Нарышкиных, Загряжский, Лопухиных, Зубаревых, Толстых (например, дедушка Льва Николаевича Толстого - князь Волконский, ставший прототипом Болконского в «Войне и мире»), Суворовых и многих других.

Археологи подсчитали, что в 1400 г., когда у монастыря начали появляться первые захоронения, уровень земли находился примерно на 2,7 м ниже, чем в 2016 г. Выходит, что примерно пятиметровый слой почвы - это могилы, наслаивавшиеся друг на друга на протяжении последних шести столетий.

«Сейчас здесь плотные захоронения - до 10 могил на кв.м, - рассказывает историк, общественный деятель Сергей Карнаухов. - Можно провести эксперимент и копнуть в любом месте. И вот на глубину лопаты можно выкопать останки двух-трех человек. Поэтому все это строительство в прямом смысле на костях».

Эта территория за пределами монастыря уже давно не напоминает кладбище - нет ни одного могильного креста. Кругом кучи строительного мусора и земли вперемешку с обломками гранитных плит. Несколько частей памятников бережно сложены рядом со строящейся часовней Дмитрия Донского. Туда их со стройки переносят волонтеры в надежде когда-нибудь устроить мемориал.



Стройка на костях

Кладбище под стенами Спасо-Андроникова монастыря раскапывали все лето 2016 г. Здесь строят частный стрелковый тир. Сейчас он представляет собой серый бетонный короб длиной не менее 30 и высотой около 15 м. Раньше здесь было небольшое здание. Владельцы получили разрешение на его реконструкцию и в одну ночь просто снесли его и начали активно копать.

По данным историков, именно на месте будущего тира с 1919 по 1922 гг. производились массовые расстрелы граждан. Говорят, во время экскаваторных работ было выкопано несколько грузовиков человеческих костей. Однажды ночью активистам даже пришлось гнаться по Москве за автомобилями, вывозившими грунт с останками людей.

В результате грунт привезли обратно. Теперь волонтеры собирают человеческие кости и переносят их к строящейся часовне Дмитрия Донского, уже собрано более 100 кг. «У нас есть много фотографий и видеосъемки, когда они экскаваторами разрушали могилы. А разрушение могил преследуется по уголовному кодексу», - поясняет Карнаухов.

На территории кладбища есть еще одно небольшое здание, где когда-то располагалась шашлычная. Пока строители тира используют его как бытовку. Владельцы объекта пытаются с помощью культурологических исследований доказать, что под ним нет никаких захоронений. В планах - построить на этом месте центр китайской медицины. Общественники, в свою очередь намерены доказать, что земля под центр была выделена незаконно.

«Мы сейчас будем настаивать на возбуждении уголовного дела. Это очень сложные культурологические и археологические материи. Эксперты следователям все объяснят. Заявление в правоохранительные органы уже составлено», - рассказывает Карнаухов.



От редакции. Как уже сообщалось, нынешние государственные органы охраны памятников, начиная с Мосгорнаследия во главе с Кибовским и заканчивая Министерством культуры во главе с Мединским, полностью санкционировали самовольное строительство частного кабака Федора Рындина, сына бывшего директора Музея Геннадия Попова, на месте кладбища напротив алтаря древнейшего в Москве Спасского собора с бесценными фресками прп. Андрея Рублева. Указанная самовольная постройка (галерея-трапезная «Хлебный домъ в андрониках») была возведена на месте чумного кладбища конца XVIII в., заложенного по именному указу Императрицы Екатерины II на территории Спасо-Андроникова монастыря в связи с чумой 1771 г. Об этом чумном кладбище в Андрониковом монастыре см.: Сергий (Спасский), архим. Историческое описание московского Спасо-Андроникова монастыря. М., 1865. С. 60), а также архивный план Спасо-Андроникова монастыря 1903 г. (ВИДА УГК ОИП, Рогожская ч., д. 15. Л. 9): https://img-fotki.yandex.ru/get/15576/38741235.18/0_1b8f2a_9b290523_orig.jpg



Границы кладбища (см. фото) обмерил межевой инженер Томкевич под руководством проф. Геодезии С.М. Соловьева. Кроме того, это кладбище в северной части Спасо-Андроникова монастыря, имевшее ограду с угловыми башнями, зафиксировано (см. фото вверху) на архивной фотографии 1882 г. (Найденов Н. А. Москва. Соборы, монастыри и церкви. Ч. IV: Местность за Земляным городом. М., 1883, № 4): https://img-fotki.yandex.ru/get/15573/38741235.18/0_1b86ee_e1c982b6_orig.jpg

Ресторан на гробах

Православные активисты намерены обратить внимание правоохранительных органов и на происходящее в самом Музее. Новое руководство в лице директора Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева Михаила Борисовича Миндлина, «специалиста современного искусства, иудея по вероисповеданию и члена Российского еврейского конгресса» (характеристика «Московского комсомольца»), затеяло реконструкцию уникального храма Михаила Архангела - одного из старейших в Москве. В его подвалах томились святитель Серапион и знаменитый протопоп Аввакум. В стенах подвала расположены также захоронения древних дворянских родов Лопухиных и Толстых.

Руководство музея в лице директора М.Б. Миндлина не считает объекты монастыря религиозными святынями. В церкви уже давно не проводятся богослужения, помещение используется для концертов, вечеров, лекций и выставок. На 7 декабря 2016 г. назначен конкурс по разработке проекта «на ремонтные и реставрационные работы и приспособление для современного использования объекта культурного наследия федерального значения».

В частности, на входе в храм планируется оборудовать кассу для продажи билетов, киоск-магазин, а в подвальном помещении - как раз неподалеку от захоронений - будет гардероб и туалет. Конкурсная документация также предусматривает лифт в церкви Архангела Михаила XVII в. и даже строительство на территории монастыря двух ресторанов. Один из них разместится в Настоятельских палатах 1670 г. Стоимость подготовки проекта по «осовремениванию» объектов древнего монастыря, согласно документации, составляет почти 18 млн. рублей. И на все работы уже получено согласование Министерства культуры РФ.

«Это первый за всю историю новейшей России конкурс, когда в центре Москвы, в единственном сохранившемся храме XVII в., который строила жена Петра I, будет размещаться ресторан на гробах. Да еще и комплекс туалетов с лифтом. Это просто невозможно», - возмущается Карнаухов.

Православные активисты намерены добиваться передачи Спасо-Андроникова монастыря от Министерства культуры РФ в ведение Русской Православной Церкви. Два месяца назад наместник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры архиепископ Феогност (Гузиков) написал письмо Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу (Гундяеву) с просьбой поспособствовать в этом деле.

«Опыт агломерации монастырей и музеев сегодня отработан. Все крупные монастыри являются одновременно музеями - Соловки, Троице-Сергиева Лавра и так далее. Обычно игумен монастыря имеет заместителя по музейным делам. Это устоявшаяся технология, которую принимает Министерство культуры», - поясняет Карнаухов.

Выделенные Министерством культуры РФ огромные бюджетные средства, по мнению общественников, можно было бы пустить на бережную научную реставрацию собора Архангела Михаила и его подготовку к будущему проведению богослужений. Однако решения Патриарха этому вопросу пока нет.

Сохранить оставшееся

От происходящего в некрополе за стенами Спасо-Андроникова монастыря всячески стараются дистанцироваться немногие уцелевшие сотрудники Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева после травли, которую организовал против них Михаил Борисович Миндлин, спешно набирающий на работу своих бывших сотрудников расформированного ГЦСИ. «Это все происходит на территории, которая не относится к музею. Поэтому мы не можем вмешиваться в процесс, не наша компетенция. Конечно, это охранная зона памятника, и она нарушается, но таких нарушений по Москве очень много, поэтому ничего удивительного здесь нет», - заявила МОСЛЕНТЕ искусствовед Музея Наталья Комашко, которая давно состоит на дружеской ноге с М.Б. Миндлиным. Если прямо под стенами Андроникова монастыря, где сейчас находится всемирно известный Музей имени прп. Андрея Рублева с его особо ценной коллекцией икон, вовсю идут земляные работы, чуть лит не подкоп, а такие невежественные музейные сотрудники, как Наталья Игнатьвна Комашко, от всего отмахиваются, то грош цена таким «хранителям наследия» на высокой казенной зарплате.

Все высказывания о том, что кладбище под монастырскими стенами является древним, сотрудники Музея из свиты Михаила Миндлина (Наталья Комашко, Борис Дудочкин и пара-тройка др.) считают «заблуждением православных активистов». Самые древние захоронения, по их словам, находятся прямо рядом со Спасским собором на территории Музея, и чем дальше от собора, тем «моложе» захоронение. А за монастырской стеной и вовсе находятся могилы, не представляющие ценности, уверены эти горе-специалисты Музея.
«Сейчас там (на территории некрополя - ред.) работает московская археологическая служба, изымаются какие-то фрагменты. Некоторые предлагают нам забрать в фонды музея. Речь о наиболее ценных в художественном смысле фрагментах надгробий, целых там нет. Естественно, весь некрополь мы взять не сможем - мы же все-таки музей - поэтому мы будем брать наиболее ценное в художественном смысле», - соврала на чистом глазу Наталья Комашко журналистам, которые сами засвидетельствовали вместе с экспертами МГО ВООПИиК 9 сентября 2016 г. именно целые старинные надгробия на территории бывшего Андроньевского кладбища !

Территория некрополя рядом со Спасо-Андрониковым  монастырем сейчас находится в бессрочном владении Русской Православной Церкви. Соответствующее свидетельство было выдано в 1998 г. Участок предназначен под строительство храма (в часовне Дмитрия Донского уже проходят богослужения) и восстановление мемориального кладбища.

«Музей Щусева на территории Донского монастыря хранит у себя 11 древних надгробий, которые были перенесены с этого кладбища, - рассказывает Карнаухов. - Мы получили от них согласие передать нам эти надгробия для установки над теми могилами, где они и стояли. Это очень известные люди, цвет московской знати».

В будущем православные активисты надеются возродить в обители монашескую жизнь. По их мнению, Спасо-Андроников монастырь способен стать одной из главных православных обителей России. А если удастся остановить кощунственную стойку коммерческих сооружений вокруг, то будет спасен и культурно-исторический облик центра Москвы.

Опубликовано с сокращениями: http://moslenta.ru/article/2016/12/05/nekropolfight/

См. также по данной теме:

Андроников монастырь – Википедия: http://expertmus.livejournal.com/20242.html

П.Д. Барановский. ПАМЯТНИКИ АНДРОНИКОВА МОНАСТЫРЯ, СВЯЗАННЫЕ С ЖИЗНЬЮ И ТВОРЧЕСТВОМ РУБЛЕВА (1947)

И свет во тьме светит, и тьма не объяла его: http://expertmus.livejournal.com/51147.html

Экспертное заключение по запросу ТВ о могиле прп. Андрея Рублева

КОМУ НУЖЕН АЖИОТАЖ ВОКРУГ МОГИЛЫ ПРЕП. АНДРЕЯ РУБЛЕВА: http://www.rv.ru/content.php3?id=5978

Провокация вокруг могилы прп. Андрея Рублева

Андроников: зло в обители и пир на костях: http://expertmus.livejournal.com/58284.html

Большая ложь в маленькой обители: http://expertmus.livejournal.com/58508.html

Клевета директора ЦМиАР Г.В. Попова на П.Д. Барановского: http://expertmus.livejournal.com/25970.html

Волокита в Иваново вокруг находки мощей напомнила о скандале в Андрониковом монастыре Москвы: http://rublev-museum.livejournal.com/326653.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.

София Киевская: как по-хамски ведут себя «жидовствующие» искусствоведы из Москвы

Оригинал взят у expertmus в Не к ночи будут помянуты



Научный коллектив Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева сердечно благодарит всех коллег, друзей и музейное сообщество в целом за коллективную поддержку в условиях травли, которую развязал против наших ведущих специалистов невежественный русофоб Михаил Борисович Миндлин, временно вышедший из Российского еврейского когресса: http://expertmus.livejournal.com/196505.html

Наши коллеги из Национального заповедника «София Киевская», тепло поддержав всех рублевцев и пожелав им мужества, напомнили о том, как точно так же их самих еще недавно травили «жидовствующие» искусствоведы, тайно связанные между собой, как выяснилось, от Киева до Москвы. Напомним, что в разгар кровавых событий в Киеве получило широкую огласку официальное обращение экспертов Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (ЦМиАР) от 20.02.2014 г. в связи с разграблением музейных фондов в Киеве: http://expertmus.livejournal.com/165295.html

Особое возмущение киевских коллег вызвала презентация книги «Мозаики и фрески святой Софии Киевской», которая должна пройти 1 декабря 2016 г. в рамках Международной ярмарки интеллектуальной литературы Non/fiction. Эту книгу, авторами которой указаны искусствовед Ольга Сигизмундовна Попова и реставратор Владимир Сарабьянов, тиражом 1000 экз. выпустило издательство Гамма-пресс, снабдив завлекательной рекламой, что «издание обильно иллюстрировано фотографиями, большая часть которых сделана авторами в процессе исследований»?!

Как хорошо известно музейщикам и не только, публикация альбомов по искусству, в т.ч. Древней Руси, дело довольно хлопотное, поскольку связано с получением севозможных копирайтов, не говоря уже о разрешениях на фотосъемку. Каким же образом О.С. Попова и В.Д. Сарабьянов ухитрились не только раздобыть копирайты, но и право на съемку в 1000-летней Софии Киевской в нынешних условиях, мягко говоря, натянутых отношений между Москвой и Киевом?!



Как оказалось, вся эта история весьма дурно «по-местечковому» пахнет, и «ларчик просто открывался» благодаря самому что ни на есть жульничеству, о чем поведали нам коллеги Национального заповедника «София Киевская»: «Откуда фотографии Софии? В свое время, лет уже наверное 9 тому, приехал в Софию Лифшиц и предложил - издательство "Северный паломник" напечатает труды наших сотрудников по Софии, Кирилловской, Андреевской, Золотым воротам - бесплатно, а мы, в свою очередь, разрешим бесплатно фотографировать наши памятники. Составили договор. Как приехали Попова, Сарабьянов, Орлова и другие, как стали фотографировать всё и даже больше и поехали они домой. А мы, выслали свои труды и ждем.... Ждем, пождем - тишина. Звоним Лифшицу и спрашиваем - когда же? Он водит за нос, придумывает отговорки. В ненный звонок напугали, что позвоним директору института, уже тогда Комеч умер, и расскажем про договор и его невыполнение. Испугались, и с большими трудностями выдали книгу по Софии за авторством Н. Никитенко. На этом договор завершился. Знаем, что они открыто и неоднократно используют фотографии без разрешений... Мы по этому поводу говорили с Поповой и Сарабьяновым в их очередной приезд в Софию. Они опять хотели фотографировать, но мы не разрешили, ссылаясь на нарушение договоренностей... К сожалению, они часто так некрасиво поступают, но это на их совести».

Всем российским музейщикам, сохранившим чувство собственного достоинства и не утратившим представление о порядочности, понятны горечь и недоумение научного коллектива Национального заповедника «София Киевская», которого возмутило недостойное поведение Ольги Сигизмундовны Поповой, занимающейся буквально грабежом средь бела дня, пользуясь коллапсом российско-украинских отношений.

В присланном нашей редакции отзыве украинских коллег, помимо О.С. Поповой и В.Д. Сарабьянова, названы такие персонажи, как заведующий сектором древнерусского искусства Государственного института искусствознания Лев Исаакович Лифшиц, о котором председатель Ассоциации российских реставраторов Савелий Ямщиков выразился предельно откровенно: «один из его умников, выдаваемый за великого знатока древнерусского искусства, г-н Лифшиц, договорился до того, что сказал о своей благодарности революции за то, что она позволила ему увидеть подлинный лик Владимирской Богоматери и «Троицы» Рублева»: http://expertmus.livejournal.com/35507.html

Напомним в этой связи про раздутый прессой скандал вокруг Боголюбской иконы, в котором оказался замешан … Государственный институт искусствознания: http://expertmus.livejournal.com/49622.html

Издательство «Северный паломник», указанное в отзыве из Национального заповедника «София Киевская», представлял еще один член клана «жидовствующих» Левон Вазгенович Нерсесян (лжеюзер -corso-) из Третьяковки, насчет коего Савва Ямщиков предупреждал публично, что «таких клинических типов, как Левон Нерсесян, нельзя подпускать к древнерусским иконам даже на пушечный выстрел»: http://expertmus.livejournal.com/80297.html

Под страхом разоблачения, как подчеркнули киевские коллеги, «Северный паломник» в качестве «отступного» издал монографию заведующей отделом научно-исторических исследований Национального заповедника «София Киевская» Надежды Никитенко, посвященную Софии Киевской: Никитенко Н. Н. Собор святой Софии в Киеве. История, архитектура, живопись, некрополь. М.: Северный паломник, 2008.

Как видим, в числе супротивников как научного коллектива Национального заповедника «София Киевская», так и Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева мелькают одни и те же лица, представленные как на подбор «выходцами из южных краев», как изящно выражается Михаил Задорнов: http://expertmus.livejournal.com/43207.html

Нельзя также не заметить, что за ними часто стоит искусствовед Ольга Сигизмундовна Попова, с которой связаны не только «клинический тип» Левон Вазгенович Нерсесян (лжеюзер -corso-), её ученица Ирина Константиновна Языкова, но и везде прячущийся под её юбку психопат Андрей Юрьевич Виноградов (лжеюзер ampelios), сотрудник Высшей школы экономики, который и разместил анонс о презентации книги «Мозаики и фрески святой Софии Киевской» своей опекунши: https://medieval.hse.ru/announcements/196655030.html

Его не раз ловили на злобном «жидовстве» многие коллеги-историки, для коих он давно стал нерукопожатным. Именно мерзавец А.Ю. Виноградов стал активным участником подлой травли наших коллег из Национального заповедника «София Киевская» - см. статью «Информационная война вокруг 1000-летия Софии Киевской»: http://rublev-museum.livejournal.com/214523.html

О маниакальных наклонностях одержимого А.Ю. Виноградова красноречиво свидетельствует круглосуточный мониторинг им всей блогосферы в поисках упоминаний его жалкой персоны или «по заданию партии жидовствующих», как показывает его поминутная слежка за протодиаконом Андреем Кураевым, на которого он настрочил донос (см. фото): http://diak-kuraev.livejournal.com/931975.html



Видно, на харчах Высшей школы экономики в лаборатории Михаила Бойцова графоман Андрей Виноградов чувствует себя настолько вольготно, что может позволить себе не вылезать из Интернета денно и нощно, не заморачиваясь на учебный процесс)))
С той же маниакальной одержимостью А.Ю. Виноградов выслеживает все ссылки на Блог нашего научного коллектива Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева, буквально шантажируя блоггеров и поливая их грязной клеветой в адрес наших уважаемых сотрудников (см. фото): http://stroganov.livejournal.com/106566.html



Как верно заметили наши киевские коллеги, о судьбе зде лютующих «жидовствующих» раз и навсегда сказано Спасителем: «И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов» (Мф. 13, 42).

Иконы из нашего Музея имени Андрея Рублева не могут вывезти из Киева: http://expertmus.livejournal.com/164807.html

Украина празднует 1000-летие со дня основания храма святой Софии Киевской:  http://rublev-museum.livejournal.com/212672.html

«Софийские чтения», посвященные 1000-летию Софии Киевской (1011 - 2011): http://rublev-museum.livejournal.com/139730.html

1000-летию Софии Киевской посвящается: http://rublev-museum.livejournal.com/141139.html

1000-летие Софии Киевской будет торжественно отмечено на Украине:
http://rublev-museum.livejournal.com/121085.html

Царь Ярослав Мудрый покоится в США?: http://rublev-museum.livejournal.com/115602.html

Из киевского Софийского собора пропали останки Ярослава Мудрого:
http://rublev-museum.livejournal.com/100414.html

Ученые установили, что Софийский собор в Киеве построен раньше общепринятой даты: http://rublev-museum.livejournal.com/100121.html

ACADEMIA. Ольга Попова. "Византийское искусство. Образы и стиль". 1-я лекция

Провальный теледебют О.С. Поповой по византийскому искусству в программе из цикла "ACADEMIA" (см. видео) многим открыл глаза, что король – то голый, пардон, в данном случае «королева»:-) Но мало-мальское обсуждение в одном из блогов достоинств и недостатков сей дамы, мнящей себя «серым кардиналом отечественного искусствоведения», обернулся истеричной кампанией по отфренду, в результате чего хозяйка блога Ирина Горбунова-Ломакс верно заметила, что всё это одна «лавочка»:

«В который раз наткнувшись в ленте на ссылку, послушала-таки Ольгу Сигизмундовну.
Даже не смешно.
Доктор искусствоведения, крупнейший у нас специалист по Византии считается. И вот она берётся обобщить свои обширные знания и рассказать кратко и доходчиво об ОСОБЕННОСТЯХ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ЯЗЫКА византийского искусства. Повторю ещё раз, если кто не понял: доктор в начале лекции обещает нам именно вот эти особенности, а не что-то другое.

Меня хватило на полторы лекции, хотя ясно всё сделалось уже через двадцать минут. По заявленной теме, в промежутках между бросками в византийскую историю, византийский менталитет, византийскую философию, святоотеческое богословие и основы аскетического мировоззрения, доктор сообщает нам сведения трёх родов:
- либо ложные (как, например, плоскостность, якобы свойственная византийской живописи. Цитата, одна из многих перлов: «каждая вертикаль служит для распластывания формы» - это о складках на мозаиках Равенны. Или утверждение об освещённости формы светом изнутри – тут уж я ржунимагу, извините за ещё одно цитато, о лике Богородицы, сразу после пассажа об ассисте, таком нетварном свете в виде золотых лучей: «Где здесь свет? Никаких отдельных лучей нет! А между тем лицо сияет. А это потому, что здесь свет вошёл внутрь и осветил эту фигуру изнутри»),
- либо факультативные, выдаваемые за всеобщие и полные символического значения (как, например, о золотых фонах и ассисте только на особо святых персонажах – последнее, впрочем, не столько факультативное, сколько ложное),
- либо истинные и не факультативные, но вовсе не являющиеся особенностями художественного языка византийского искусства, а справедливые для гораздо более широких стилистических групп, начиная от академизма и кончая стилистикой американских анимаций.
Это называется  –  двойка, тема сочинения не раскрыта. Совсем, никак не раскрыта.

А ещё мне понравились ответы доктора на вопросы студентов. Не совсем только уловила, хотели ли вопрошавшие Сигизмундовну нарочно срезать, или же это у них были песни невинности, а срезать получилось само собой.

Один спросил, каких ещё цветов бывали фоны в византийском искусстве. И тётя, только что минут десять сряду вставлявшая юношеству про «золото, только золото! В крайнем случае – белый фон!» рассказала, что фоны бывали также и красными, и зелёными, и тёмно-зелёными, и жёлтыми, и синими, и тёмно-синими. То есть запомните, дети, - есть у византийского искусства такая общая, всеобъемлющая и всепокрывающая особенность – золотой фон, но только эта особенность не всегда ему свойственна.

Другая спросила, как сказалось на византийской стилистике падение Константинополя. В ответ тётя рассказала о том, как изменилась стилистика как и куда эмигрировали художники, какие возникли новые школы и на закуску отмочила следующее (цитата): «Это всё – не византийское искусство. Это подражание византийскому искусству. Нет империи – нет искусства».

Нецыи ещё удивляются, как же так, ах, откуда у молодёжи разжижение мозгов отсутствие культуры мышления. На себя посмотрите, академики старого закала. Кстати, если империи (СССР в данном случае) нет, то как обстоят дела с имперской наукой, искусствоведением в частности? Ольга Сигизмундовна есть, а науки имперской нет, или О.С. является-таки представителем имперской науки, или науки и тогда уже не было, или как?»: http://mmekourdukova.livejournal.com/195711.html?thread=6715519%23t6715519

На сей риторический вопрос Ирины Горбуновой-Ломакс можем привести случай, коему сами были свидетелями, когда после блестящего доклада нашего коллеги О.Г. Ульянова, посвященного знаменитому Высоцкому чину, на международной конференции в Кремле «Москва и греческая культура» 1997 г. всё та же Ольга Сигизмундовна Попова встала и растерянно произнесла: «Нам что же теперь всю науку из-за Вас переписывать?»)))

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.

Tags: Музей имени Андрея Рублева, СМИ о ЦМиАР, досье, ересь жидовствующих, лженаука, расследование, фальсификация истории

Михаил Борисович Миндлин и его подельники позорят память Д.И. Арсенишвили

Оригинал взят у expertmus в Михаил Борисович Миндлин и его подельники позорят память Д.И. Арсенишвили

#Музей имени Андрея #Рублева. 16 ноября в нашем Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева, который был основан 10.12. 1947 г. как «историко-архитектурный заповедник имени русского художника Андрея Рублева на территории Андроникова монастыря» постановлением Совета Министров СССР № 3974 за подписью Председателя Совмина И.В. Сталина, отмечается день памяти его первого директора Давида Ильича Арсенишвили (1905-1963): http://expertmus.livejournal.com/171918.html


Н.А. Демина, Д.С. Лихачев, Д.И. Арсенишвили у Спасского собора Андроникова монастыря. Москва, 1952.

Оригинал взят у expertmus в Начало Музея имени Андрея Рублева (первый директор - Д.И. Арсенишвили)

В 1956 г. Арсенишвили предлагает художнику Н.В. Гусеву выполнить копии росписей 1408 года во владимирском Успенском соборе, созданных преподобным Андреем Рублевым. И очень вовремя: в ходе реставрации собора фрески были крайне неудачно поновлены: http://rublev-museum.livejournal.com/465721.html

  

Часть этих копий сейчас еще можно увидеть в постоянной экспозиции Музея имени Андрея Рублева.


Спасский собор в процессе реставрации. 1959.

А в январе 1959 г. начальник Управления культуры Мосгорисполкома освободил Д.И. Арсенишвили от занимаемой должности, и на официальном торжественном открытии Музея имени Андрея Рублева 21 сентября 1960 г. первый директор нашего Музея  был оставлен в сторону (см. фото) …


Открытие Музея им. Андрея Рублева 21 сентября 1960 г. Официальные лица у входа в Спасский собор. Крайний справа – Д.И.Арсенишвили.

По иронии судьбы в нынешнем 2016 году на благородной памяти о Д.И. Арсенишвили пиарятся те, кто на самом деле глумится над всем, что сделал Давид Ильич для сохранения бесценного рублевского наследия. Это бывший директор Музея Геннадий Попов (сейчас – замдиректора), который устроил в Спасо-Андрониковом монастыре лжемогилу прп. Андрея Рублева прямо на чужих захоронениях, а книгу Нателы Вачнадзе «Арсенишвили Д. И.: Эскизы к творческому портрету» (Тбилиси: Изд-во Тбилисск. Ун-та, 1990) приказал поместить в общественный туалет, где весь тираж книги пришел в полную негодность и был выброшен по личному распоряжению Г.В. Попова на мусорную свалку: http://expertmus.livejournal.com/188167.html

Это новоиспеченный директор Музея Михаил Борисович Миндлин 1956 г.р., который 14 октября 2016 г. приказал выбросить весь фонд археологии нашего Музея с бесценными рублевскими форесками, самоотверженно спасенными нашими специалистами Сектора археологических исследований под научным руководством проф. О.Г. Ульянова: http://expertmus.livejournal.com/23166.html

Это епископ Тихон (Шевкунов), секретарь Патриаршего совета по культуре, по вине которого появился частный кабак директорского сына Федора Рындина, самовольно построенный злоумышленниками напротив алтаря древнейшего Спасского собора с фресками прп. Андрея Рублева на заповедной территории Спасо-Андроникова монастыря, прямо на месте старинных захоронений: http://expertmus.livejournal.com/58284.html



Епископ Егорьевский Тихон (Шевкунов) 16.11.2016 г. служил панихиду по первому директору Музея имени Андрея Рублева Давиду Ильичу Арсенишвили в Спасском соборе Андроникова монастыря вместе с настоятелем Спасского собора Вячеславом (Савиных), который умышленно умолчал, что на робкие протесты прихода Спасского собора на шум и грязь от близлежащего частного кабака с кощунственным названием «Хлебный домъ в Андрониках» последовал хамский рык музейной администрации, которая рявкнула, что «будете выступать – вообще запретим служить»: http://expertmus.livejournal.com/66306.html


Как только временно вышедший из Российского еврейского когресса (см. фото) Михаил Миндлин, будучи подследственным по минкультовскому «делу реставраторов», сразу после ареста и допроса в Лефортово был назначен в наш многострадальный Музей, он тут же заявил на общем собрании сотрудников, что отныне «ни одного попа в Музее Рублева не будет» (прямо как Хрущев!). Даже «Московский Комсомолец» был обескуражен, «как же г-н Миндлин, специалист современного искусства и иудей по вероисповеданию, будет руководить музеем древнерусского искусства, деятельность которого напрямую связана с РПЦ и другими православными организациями?»: http://newsgra.com/russian/culture/222611-drevnerusskij-muzej-vozglavil-mixail-mindlin/

Михаил Миндлин уже сорвал запланированную на октябрь-ноябрь 2016 г. выставку «Русское религиозное искусство в Греции: свидетельство длительного общения XVI-XIX в.в.)» под эгидой Министерства образования Греции, Отдела исследований и инноваций, Генерального секретариатапо исследованиям и технологиям и Министерства культуры Греции в рамках перекрёстного года Греции и России, на которой впервые в России должны быть представлены 60 объектов культурного наследия - работы русских мастеров из музейных и церковных коллекций со всей Греции, а также пятидневный семинар по реставрации и восстановлению икон под эгидой Музея Бенаки при поддержке Средиземноморского Исследовательского Института и Института электронной структуры и лазерных технологий Фонда технологий и исследований: http://www.grekomania.ru/news/2016/9/16/dve-vystavki-v-moskve

Когда Чрезвычайный и Полномочный Посол Греческой Республики в Российской Федерации господин Андреас Фриганас позвонил Михаилу Миндлину по телефону, чтобы скоординировать своместные действия по выстаке и семинару, новоиспеченный директор Музея Рублева тут же ему нахамил, так что бедный господин посол был вынужден жаловаться на хамство М.Б. Миндлина министру культуры Владимиру Мединскому, который сразу отпарировал по телефону, что «он никакого Миндлина не назначал»: http://hraniteli-nasledia.com/articles/kadry/novomu-direktoru-muzeya-rubleva-ne-dali-porabotat/

На выручку Михаилу Миндлину тут же поспешил его личный «куратор» Михаил Швыдкой (см. фото) и частый завсегдатай кабака на могиле прп. Андрея Рублева «Хлебный домъ в Андрониках» Галина Клокова из ПСТГУ, которая сделала Михаила Миндлина, 1 (один!) год проработавшего реставратором в музее-заповеднике «Коломенское» в начале своей карьеры, «заслуженным реставратором России»: http://expertmus.livejournal.com/55210.html

15 ноября 2016 г. в наш Музей приезжал полномочный представитель Президента в Центральном федеральном округе Александр Дмитриевич Беглов, и вот уже подельники Геннадий Попов и  Михаил Миндлин подло пиарятся на памяти его первого директора Д.И. Арсенишвили и вовсю тусуются с архиереями и священниками РПЦ, теми самыми «фигурами в рясах», которых они втайне презирают и ненавидят …

Мравалжамиер (1980)
режиссер - Лео Бакрадзе
сценарий: Леонид Гуревич
оператор-постановщик: Кр. Вальдес, А. Шафран

Мравалжамиер в переводе с грузинского означает «многие лета». Грузин Давид Арсенишвили - энтузиаст и ценитель русской культуры посвятил свою жизнь творчеству великого русского иконописца Андрея Рублева. На свои скудные личные средства, ценой самоограничения и отказа от всяких личных благ Арсенишвили всю свою жизнь собирал по дальним деревням Сибири и Урала произведения Великого мастера. Его личными усилиями был открыт в конце 1950-х гг. Музей Рублева, которому была подарена бесценная коллекция нищего мецената. Человек необыкновенной скромности и беззаветной и бескорыстной преданности своему делу, сам Арсенишвили оставался при этом в тени...

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.

Древнейшая икона Покрова

Оригинал взят у expertmus в Древнейшая икона Покрова

В собрании Национального Художественного музея Украины хранится древнейшая икона из Восточной Галиции с изображением Покрова Пресвятой Богородицы (Доска хвойная, темпера. 79,5 х 47. И-14), которая датировалась до недавнего времени кон. ХІІ - нач. ХІІІ вв. Эта небольшая галицкая икона стоит как бы особняком среди традиционных и популярных композиций покровских сюжетов, не имея аналогий. Она отличается от всех известных нам икон неканоничностью иконографии и своеобразием живописной моделировки.

Ее древность, казалось, не подвергалась сомнению, однако, разногласия среди искусствоведов в части ее датировки достигали более чем приемлемой меры - выражаясь в одно или два столетия. Первая атрибуция иконы принадлежит Даниле Щербаковскому, который вывез ее в музей в 1914 - 15 гг. из одной из своих экспедиций в Восточной Галиции. Тогда на основе лишь визуального анализа (икона находилась под 3 слоями записей) он датировал ее ХІV веком. Иконой снова заинтересовались лишь спустя много лет - в 1950-х гг., когда она была «раскрыта» Н.В. Перцевым (Перцев Н.В. Каталог реставрационных работ. – СПб., 1992. С. 49-52) в реставрационных мастерских Русского музея. При реставрационном исследовании было установлено, что икона неоднократно поновлялась, начиная с ХV века и позже. Но атрибуция ее была затруднена, поскольку первоначальный красочный слой утратил во многих местах свою структуру, к тому же нетрадиционная упрощенность ее живописной формы также составляла известную трудность для исследователя.

И, тем не менее, важные выводы в части датировки иконы были сделаны Перцевым, одним из лучших тогда знатоков древней иконописи. На основе ряда технологических приемов и признаков он отнес ее к домонгольскому времени. В галицкой иконе по ряду признаков, таких как: приемы живописной карнации лиц с применением охры без покрывочной санкири, применение красно-коричневого колера на полях и черной линии на лузге, в пропорциях доски - он находил черты, характеризующую иконопись того периода. Подтверждением этих выводов был палеографический анализ древней надписи на иконе, проведенной сотрудником Эрмитажа М. Скотниковой, датировавшей ее 1-й половиной XIII века.

Итоги этим исследованиям подвела Л.С. Миляева, опубликовавшая памятник в 1965 г. в одном из московских журналов, обосновав его атрибуцию, подчеркнув при этом его значение как единственного тогда известного произведения галицкой иконописи домонгольского периода. Л.С. Миляева отметила, что «украинские легенды связывали с культом Покрова непосредственно Успенский собор Киево-Печерского монастыря», а также указала, что «галицкий «Покров» из всех известных изображений сюжетно более всего близок к богородичному культу Влахернского храма» (Миляева Л.С. Памятник галицкой живописи ХІІІ ст. // Советская археология. Выпуск № 3. Москва, 1965. С.249-258; Логвин Г., Міляєва Л., Свєнціцька В. Український середньовічний живопис. Альбом. Київ, 1991. С. 28. табл.1; Гординський С. Українська ікона 12-18 сторіч. Філадельфія, 1973. С. 74 іл.. 30; Свєнціцька В. І., Откович В.П. Українське народне малярство ХІІІ - ХХ ст. Альбом. Київ, 1991. С.28. табл. 1; Шедеври українського іконопису ХІІ-ХІХ ст. Альбом. Упорядник і автор вступної статті Л.Г.Членова. Київ, 1999. С.8,20. Іл).

Тут все было аргументировано, ясно, убедительно и, казалось, можно было поставить точку в этом исследовании, которое убедило большинство украинских искусствоведов. Однако, это не совсем так. Э.С. Смирнова, называя памятник архаичным, датировала его ХІV веком (Смирнова Э.С. Живопись Великого Новгорода. Середина ХІІІ - начало ХVІ века. М., 1976. С. 224). Уделил внимание галицкой «Покрове» и В.Г. Пуцко, посвятив большое исследование проблеме возникновения и развития покровской иконографии (Пуцко В. Найдавніші ікони Покрови. // Родовід, 1994. № 8. С. 33-34). Но по малопонятной причине, руководствуясь только внешними признаками (как части одежды, головной убор и др.), не принимая во внимание особенностей живописного воспроизведения и трактовки композиции, он относит икону к произведениям ХІV века, ссылаясь на первую атрибуцию Д. Щебаковского, сделанной им до реставрации памятника. Пуцко полностью проигнорировал мнение Перцева и Миляевой, исследовавшими икону со всеми стилистическими особенностями и технико-технологическими приемами, получив возможность всесторонне изучить памятник после его реставрации.

По мнению В. Александровича, галицкий «Покров» является «малоисследованной так и недооцененной по достоинству древнейшей украинской иконой» (Александрович В. Иконография древнейшей украинской иконы Покрова Богоматери. // Byzantinoslavica LIX (1998) Slovansky ustav. Euroslavica. Р. 125-135). Но нельзя назвать логичной его датировку иконы ХІV веком, когда уже были разработаны подробные, ставшие уже традиционными, композиции покровских сюжетов. Это было бы уже известным анахронизмом.

Радиоуглеродный анализ доски галицкой иконы, определивший ее возраст 2-й пол. ХІ века - несколько озадачил (Членова Л. Использование радио-углеродного метода для датирования произведений украинской иконописи ХІІІ-ХУІ вв. Из коллекции НХМ Украины // Пам”ятки сакрального мистецтва Волині на межі тисячоліть: питання дослідження, збереження та реставрації. Науковий збірник. Матеріали УІ міжнародної наукової конференції по волинському іконопису. Луцьк, 1999. С. 92-93; Київська Радіовуглецева лабораторія. Національна Академія Наук України. Державний Науковий центр радіогеохімії. Результат радіо вуглецевої експертизи віку ікони “Покрова”). Но бесспорно - древность иконы, принадлежность ее домонгольскому времени можно считать доказанным, что не противоречит выводам Перцева и Миляевой, но относится она к более ранней поре утверждения христианства на галицких землях. Поэтому представляется возможным датировать икону концом ХІ - началом ХІІ века, учитывая строительство христианских храмов и возникновение иконописных центров в западных регионах Киевской Руси.

Бесспорно также и то, что можно признать безоговорочно, что это один из изводов покровской иконографии на ранней стадии формирования его иконографии. Более древних памятников нам пока неизвестно. Предположение о том, что галицкая икона близка к прототипу или оригиналу, возникшему в Византии или Древнем Киеве - не лишено основания. Во всяком случае «древность» иконы и нетрадиционность ее композиции заставляет пристальней отнестись к этой проблеме. В этом аспекте икона еще не рассматривалась. Поскольку прямых указаний или письменных источников, как известно, пока еще не найдено, то логические размышления, или предположения все же заставляют искать ответа на вопрос происхождения иконографического сюжета «Покрова», обращаясь к византийским корням или истокам, заставляя переосмыслить стереотипы и традиции, которые стали устоявшимися в нашей искусствоведческой литературе.

Проследить зарождение и раннее развитие покровской иконографии, как мы уже отмечали, чрезвычайно трудно из-за отсутствия исторических или литературных источников, но Влахернское происхождение легенды о «чудесном явлении Богоматери» о многом говорит (Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Т.ІІ. СПб., 1915. С.100-101). С Влахернским храмом связывают изображение особо чтимой Богоматери Влахернитиссы – Оранты, но cредневековые письменные источники упоминают также бывшую в храме икону, изображающую сидящую на престоле Богоматерь с младенцем Христом, закрытую пурпурным покрывалом-занавесом, который «чудесным образом» поднимался вверх во время богослужения с пятницы на субботу и как сообщается в средневековых хрониках, над ней взвивался занавес-покров, во время богослужения с пятницы на субботу.

Композиция галицкой иконы как бы отражает это «Влахернское чудо». Отношение иконы к покровскому сюжету «удостоверяет присутствие здесь Андрея Юродивого и Епифания. Нетрадиционный образ Богоматери, держащей младенца, над которой ангелы поднимают покров, - не встречается в поздних композициях «Покровы», но это можно объяснить ранним происхождением этой иконографии. Здесь типологическое изображение Марии, которое чаще встречается в композиция послеиконоборческого периода. В качестве аналогии можно указать на известную миниатюру в Эчмиадзинском Евангелии 989 года (Институт древних рукописей Матенадаран, Ереван, MS 2374), которую Кондаков считал вкладной миниатюрой сирийского происхождения VII-VIII вв. (Кондаков Н.П. Иконография Богоматери. Том 1. СПб. С. 169-170).

Вопрос времени и места установления празднования Покрова Пресвятой Богородицы до конца не выяснен. Крупнейший агиолог – архиепископ Владимирский Сергий (Спасский), исходя из историко-литературных данных, считал, что праздник установлен неизвестным князем в Киеве как общерусский на рубеже XI–XII в. (Сергий, архиепископ Владимирский. Святый Андрей, Христа ради юродивый, и праздник Покрова Пресвятой Богородицы. 1898). Литургист Ф.Г. Спасский и искусствовед Е. Медведева считали, что праздник установлен святым князем Андреем Боголюбским во второй половине XII в. Мотивом к этому послужило явление Божией Матери святому князю Андрею Боголюбскому и празднование в честь Боголюбской иконы Божией Матери. Этого же мнения придерживается ряд других авторов XIX и XX вв.

Спасский и Медведева, исследовав иконографическое сходство изображения Богоматери на Боголюбской иконе и на самом раннем из сохранившихся образов Покрова в Богородице-Рождественском соборе Суздаля, сделали вывод об их духовной взаимосвязи. Другим неоспоримым аргументом нераздельности явления Божией Матери и начала празднования служит для них сходство в повторе молитвы, произносимой Божией Матерью в видении святому князю Андрею, и в сказании на Покров в Прологе: http://expertmus.livejournal.com/49622.html Истолковываются в пользу владимирского происхождения и текстуальные особенности литературных источников – Службы, Слов на Покров.

Но архиепископ Сергий привел ряд возражений против отнесения первоначальной даты установления праздника к периоду деятельности святого Андрея Боголюбского. Сопоставив сведения о древнейших русских праздниках, содержащиеся во всех известных списках Пролога, он выяснил следующее: «Из представленного перечня русских праздников первой, древнейшей редакции видно, что эти праздники все киевского происхождения, кроме празднования дня памяти, близкого, впрочем, к Киеву, князя Михаила Черниговского и боярина его Феодора. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы находится во всех пергаменных прологах обеих русских редакций...». И ни владимирских, ни новгородских праздников в древнейших прологах нет, но только киевские конца XI – начала XII века. К последним относится и праздник Покрова, всегда в прологах упоминаемый вместе с остальными киевскими праздниками, и даже упоминаемый в первую очередь. «Вообще нет примера, чтобы праздник, установленный частным лицом или удельным городом, так повсеместно и быстро распространился по всей России, как издревле распространился праздник Покрова Пресвятой Богородицы... в Киеве русских праздников установлено очень мало во весь домонгольский период... и киевские праздники вносились в пролог с большим разбором. Сам святой и равноапостольный князь Владимир не внесен в прологи, а святая княгиня Российская Ольга внесена позднее других».

Версию архиепископа Сергия как раз и подтвердила находка иконы Покрова совершенно особой иконографии, происходящей из Восточной Галиции. Как заметил А.Александров, «следы киевского происхождения праздника сохраняются и во владимирских памятниках. Суздальский собор Рождества Богородицы, на задних вратах которого имеется уже упоминавшееся изображение Покрова, сооружен святым епископом Владимирским Симоном в начале XIII века. Изображение Покрова является последним в изображениях клейм, расположенных в следующем порядке: Успение, Положение пояса Богородицы, Покров. Епископ Симон был постриженником Киево-Печерского монастыря и одним из авторов Киево-Печерского Патерика. По его собственным словам, построенный им в Суздале собор воспроизводит Великую Печерскую Успенскую церковь. Расположение перечисленных изображений на суздальских вратах ясно говорит о глубоко прочувствованной связи темы Покрова с событием Успения Божией Матери. Восходя на Небо, Матерь Божия оставляет на земле мафорий и пояс, которые в дальнейшем хранились в Константинополе во Влахернском храме, где и совершилось чудо Покрова».

Процесс постепенного создания службы Покрову Пресвятой Богородицы можно проследить по литургическим памятникам, относящимся к XI-XVII векам. В «Описании рукописей Синодальной библиотеки» (А.В. Горский и К.И. Невоструев. Описание славянских рукописей Московской Синодальной библиотеки. Отдел III. Книги богослужебные (часть вторая). М., 1917) даны три пергаменных рукописи XII в., в которых содержатся службы святому апостолу Анании и Роману певцу, но о Покрове – ни слова. В памятнике же XIII в. указывается лишь о дне празднования Покрова.

Служба празднику, как свидетельствует тот же архиепископ Сергий (Спасский), начала слагаться не раньше XIV в. и развивалась в последующее время. В «Стихираре с некоторыми канонами» 1429 г. указана память апостола Анании и Романа певца, прибавлено пять стихир Покрову. А в Трефологии 1445 г., наряду с памятью апостола Анании, указано: «В той же день Покров Святей Богородици».

В Минее Служебной конца XV или начала XVI в. под 1 октября помещена служба Покрова Пресвятой Богородицы, но не отдельно, как в нынешних Минеях, а вместе со службой святым. В Трефологии XVI в. под 1 октября записано: «Святого апостола и священномученика Анании и преподобного Романа певца. И в той же день Покров Святые Владычицы нашея Богородицы и Пресвятой Девы Марии». Но в другом памятнике этого же времени «Собрание служб русским святым за весь год» (XVI в.) читаем: «День Покрова Святыя Богородицы и память преподобного отца нашего Саввы, иже под Вишерою рекою жившего».

По памятникам XV и особенно XVI вв. видно, как служба Покрову Пресвятой Богородицы постепенно вытесняла более древнюю службу апостолу Анании, получая первенствующее значение. К концу же XVI и, особенно в начале XVII в., она заняла уже первое место и полностью вошла в наши богослужебные книги.

Но в середине XVII века не только над службой, но и над самим праздником, нависла угроза быть упраздненными: на Руси началось исправление богослужебных книг, и «переводом» (образцом) должны были служить греческие богослужебные книги. Справщиком строго предписывалось «По указу Святейшего Патриарха с архиереи следовать во всем греческим Уставам и Минеям и словенским правленым часословом и Трефолою (Трефологиею) львовским и словенским Уставам харатейным и Филаретову во именах и тропарях и кондаках неизменно». Но, приступив к печатанию Типикона 1682 г., они обнаружили указание на праздник и службу Покрову Пресвятой Богородицы, чего не было в греческих богослужебных книгах. Перед справщиками встал непредвиденный вопрос, оказавшийся выше их компетенции. Свое недоумение они выразили пометками на «кавычном» экземпляре: «Покрова и службы в греческих книгах несть». Если так, то празднику нет места в типиконе, и он должен быть исключен, как уже и произошло с несколькими святыми, канонизированными Поместными Соборами и не включенными в греческие Типики. Несмотря на строгий патриарший указ, справщики не отважились на это, вероятно, потому, что к тому времени праздник Покрова Пресвятой Богородицы стал глубоко чтимым. В Типикон под 1 октября справщики внесли указание: «В той же день аще восхощет настоятель праздновати Покрову Богородицы с апостолом Ананием и апостолом (?) Романом».

Недолго просуществовал Типикон 1682 г.: назрела потребность в его исправлении. Поводом для этого послужили «многие разности и несогласия» в чинах и последованиях типика, отчего происходили «смущение и в храмах бываемая молва: зане всюду постиже самочиние и своеволие». Новый Типикон, 1695 г., был уже чужд грекофильских влияний и тенденций. Праздник Покрова Пресвятой Богородицы внесен в нем в круг обязательных, но совершение всенощного бдения было предоставлено изволению настоятеля. В этом отношении Типикон 1695 г. совершенно сходен с современным, в котором под 1 октября указывается: «В той же день празднуем Покрову Пресвятыя Владычице нашея Богородицы и Приснодевы Марии. Аще ли храм Ея, или изволит настоятель совершити всенощное бдение, и поем службу Ея сице».

Но на практике при отправлении службы Покрову об указаниях Типикона «на соизволение настоятеля» было забыто. Повсеместно во всех наших храмах и в прошлом, и в настоящем праздник Покрова Пресвятой Богородицы отмечается весьма торжественной службой с обязательным всенощным бдением.

Прославляя свою небесную Заступницу, Церковь поет: «Владычице, с честными и славными пророки, с верховными Апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолися. Твоего Покрова праздник в Российстей земли прославльшия», подтверждая этими словами, что праздник Покрова действительно установлен в России и особенно почитается у нас. В Грецию же он, как ни парадоксально, пришел через Болгарию и был установлен сравнительно недавно, в XVIII в. В Элладской Церкви тропарь Покрова Божией Матери поется на 1 глас: «Покрова Твоего, Дево, воспеваем благодати, егоже, яко светоносный облак, простираеши паче разума и покрываеши люди Твоя умно от всякаго вражия навета. Тебе бо Покров, и Предстательницу, и Помощницу стяжахом, вопиющи Ти: слава величию Твоему, слава Твоему о нас промышлению, Пренепорочная».

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2011.

Афонский извод «Живоначальной Троицы» преподобного Андрея Рублева

Оригинал взят у expertmus в Афонский извод «Живоначальной Троицы» преподобного Андрея Рублева

5 октября 2016 г. наш коллега известный российский историк профессор Олег Германович Ульянов, действительный член ICMAC и Фонда греческих исследований в Москве, своим докладом «Афонский извод «Живоначальной Троицы» преподобного Андрея Рублева» (The Athos παραδείγματα of the world-famous icon “Life-GivingTrinity” by St. Andrei Rublev) откроет пленарное заседание международной научной конференции «Mount Athos – the Light of the Orthodox Christianity» в конференц-зале Российской академии художеств: http://www.artsacademy.ru/additionally/news/698/



Оригинал взят у expertmus в Игумен Никон (Воробьев): «Я открыл свое объяснение "Троицы" Рублева»

Напомним, что под научным руководством проф. О.Г. Ульянова плодотворно разрабатывается научно-исследовательский проект «Афон и Россия в свете новейших научных исследований». В рамках данного проекта были сделаны доклады в академической аудитории и целый ряд научных публикаций, среди которых можно назвать следующие:

Ульянов О.Г. Происхождение Высоцкого чина // Москва и греческая культура. Материалы международной научной конференции, посвященной 850-летию Москвы. М., 1997.

Ульянов О.Г. Афонская икона Богородицы «Типикарница» // XI Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ. М., 2001.

Ульянов О. Г. Второй канон Пятидесятницы 4 гласа "Божественныхъ покровенъ" Иоанна Арклийского в свете литургической традиции патриарха Филофея (Коккиноса) // XIII Ежегодная Богословская конференция ПСТБИ. М., 2003.

Ulyanov O.G. Il Apophtegmata Patrum negli spirituale tradizioni della Monte Athos // Atanasio e il monachesimo al Monte Athos. Bose, 2004.

Uliyanov O.G. The significance of Holy Mount Athos for the liturgic changes in the Slavonic Churches according to the Epistles of St. Patriarch Evtimy of Turnovo and St. Metropolitan Cyprian of Moscow // MONS ATHOS MINOR. International Conference. Žeravna, 2004.

Ульянов О. Г. Комментарий 12 сентября 2005 г. на событие: посещение в ходе официального визита в Грецию президентом Российской Федерации Владимиром Путиным Святой горы Афон: http://tv.radonezh.ru/www/aluk/2005/2005-09-12.htm

«На Афоне Путина встретят колокольным звоном» (интервью полномочного представителя Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой Горе Афон Олега Германовича Ульянова обозревателю Страны.Ru): http://www.religare.ru/2_21325.html

Ульянов О. Г. Влияние Святой горы Афон на особенности почитания Святой Троицы при митрополите Киприане (к 600-летию преставления святителя) // Человек верующий в культуре Древней Руси. Материалы международной конференции СПбГУ. СПб., 2005. С. 88-100: http://www.academia.edu/2034004/The_hesychastic_influence_of_the_Holy_Mount_Athos_on_the_features_of_the_worship_of_the_Holy_Trinity_in_the_times_of_Metropolitan_Cyprian



Ульянов О. Г. О каноническом положении Русского на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря (по материалам монастырского архива) // Почитание святого великомученика и целителя Пантелеимона и русско-афонские связи (к 1700-летию блаженной кончины). Материалы научно-церковной конференции РПЦ. М., 2005.

The Assumption Cathedral (Protat, Mount Athos): https://www.academia.edu/1902522/The_Assumption_Cathedral_Protat_Mount_Athos_

Ulyanov O.G. The influence of the monasticism of Holy Mount Athos on the liturgical reform movemement in the Late Byzantine // Church, Society and Monasticism. The second international monastic symposium at Sant’Anselmo. Roma, 2006.

Ульянов О. Г. Apophtegmata Patrum и традиции старчества на Руси // Преподобный Серафим Саровский и русское старчество XIX в. Материалы XIII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. XIII. Можайск-Терра, 2006. С. 299-304.

Ульянов О. Г. Богословское и философское осмысление исихастской традиции // Журнал Московской Патриархии. № 3. М., 2006. С. 34-40: http://www.srcc.msu.ru/bib_roc/jmp/06/03-06/05.htm

Ульянов О. Г. Правое и левое, или эпистемология «царского пути» в исихастской традиции. Доклад на заседании открытого научного семинара Института Синергийной Антропологии 12 апреля 2006 г.: https://www.academia.edu/26503875/

Ульянов О.Г. «Диатаксис» патриарха Филофея: древнейшая редакция по афонским спискам и в переводе митрополита Киприана (Vat. slav. 14) // Палеография и кодикология. 300 лет после Монфокона. М., 2008. С. 211-225: http://agora.guru.ru/display.php?conf=palaeographia&page=program&PHPSESSID=6078ce620c4bf3fa40d3b54b4edfc3b2

Ульянов О. Г. Литургическая реформа в Русской Православной Церкви на рубеже XIV-XV вв. в контексте русско-афонских связей (к 600-летию преставления святителя Киприана) // Киприанови Четения. Велико Търново, 2008. С. 83-119: http://www.uni-vt.bg/pages/4321/uplft/Kiprianovi_chetenija.pdf

Ульянов О.Г. Святая гора Афон – последний удел Византии в Греции // Научная конференция эллинистов «Историческое наследие в культуре современной Греции». М., 2008.

Ульянов О.Г. «Мерило праведное» Святой горы Афон: о судебных прерогативах афонского прота в Византии // Научная конференция ИВИ РАН и МГУ «Право в средневековом мире: а судьи кто?». М., 2009.

Ульянов О.Г. Верный помощник Серафима Святогорца (к 100-летию кончины старца Русского на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря схимонаха Аркадия) // Церковно-научная конференция РПЦ «Подвижники Русского Афона: к 120-летию со дня блаженной кончины архимандрита Макария (Сушкина)». М., 2009.

Ульянов О.Г. Император-инок и Константинопольский патриарх: афонский оплот в канун гибели Византии: http://www.patriarchia.ru/db/text/575638.html
Lectures on the history of Mount Athos in the Middle Ages: https://www.academia.edu/1890843/Lectures_on_the_history_of_Mount_Athos_in_the_Middle_Ages

Kурс лекций проф. О.Г. Ульянова, посвященный истории Святой Горы Афон в средние века: http://www.bogoslov.ru/text/378592/index.html

"Царский День" – память св. вмч. Пантелеимона (+ 305): http://afonit.info/monitoring-smi/tsarskij-den-pamyat-sv-vmch-panteleimona-305

1700-летняя судьба главной святыни Русского на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря: https://www.academia.edu/2412676/1700-year-old_destiny_of_the_main_relic_in_Russian_St._Panteleimon_Monastery_on_Mount_Athos

Связи Руси с Афоном при святителе Киприане (Цамблаке) Киевском и их влияние на особенности почитания Святой Троицы: http://fund-panteleimon.ru/press/smi/svyazi-rusi-s-afonom-pri-svyatitele-kipriane-tsamblake-kievskom-i-ikh-vliyanie-na-osobennosti-pochitaniya-svyatoj-troitsy

Ульянов О.Г. О времени основания русского монастыря на Святой горе Афон // Международная научно-церковная конференция «Святая Русь и Святая Гора Афон. Традиции и современность». М., 2016: https://www.academia.edu/21650497/



Как известно, профессор Олег Германович Ульянов, заведующий Сектором церковной археологии Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева, является также одним из крупнейших в мире специалистов по Андрею Рублеву († 1428). Так, известный церковный мыслитель Лев Регельсон высказал высокую оценку нашего коллеги: «Олег Германович Ульянов - лучший специалист по русской иконописи. Обладает удивительной способностью проникновения в дух времени и богословский текст иконы»: http://rublev-museum.blogspot.ru/2013/11/blog-post_20.html



Среди уникальных исследований проф. О.Г. Ульянова, посвященных всемирно известному иконописцу Древней Руси, можно назвать следующие работы:

Ульянов О. Г. Вопросы творческой биографии преподобного Андрея Рублева в свете новейших исследований // Алпатовские Чтения РАХ. Вып. IV. М., 1994.

Ульянов О. Г. Преподобный Андрей Рублев в Спасо-Андрониковом монастыре // Материалы итоговой научной конференции ЦМиАР. М., 1994.

Ульянов О. Г. Изучение семантики древнерусской миниатюры // Материалы научной конференции РГБ «Искусство русской книги XI-XIX в.». М., 1994: http://www.academia.edu/1889364/The_study_of_the_semantics_of_ancient_miniatures

Ульянов О. Г. От Троицы Ветхозаветной к Троице Вечного Совета // XXVIII Випперовские чтения. М., 1995.

Ульянов О. Г. Вопросы творческой биографии прп. Андрея Рублева в свете новейших открытий // Научный доклад на расширенном заседании Совета по истории мировой культуры РАН 12 апреля 1995 г. под руководством академика Б.А. Рыбакова (участники дискуссии: Н.К. Голейзовский, В.Г. Брюсова и др.).

Ульянов О. Г. Благовещенский собор Московского Кремля в свете новейших открытий // Материалы научной конференции памяти Г.К. Вагнера. М., 1995.

Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого "Жития Сергия Радонежского" о начале Андроникова монастыря // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 1995; Научный совет РАН "История мировой культуры". М., 1996. С. 181-192.

Ульянов О. Г. Древнейшая история некрополя Спасо-Андроникова монастыря // Московский некрополь: история, археология, искусство, охрана. М., 1996. C. 24-27.

Ульянов О. Г. О работах преподобного Андрея Рублева при дворе митрополита Киприана // Почитание святых на Руси. Материалы IV Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. IV. Можайск-Терра, 1996.

Ульянов О. Г. Особенности средневековой пространственной семантики на основе византийских и древнерусских памятников  IX-XV вв. // Научная конференция ИВИ РАН и МГУ «Наука и просвещение в греческой и славянской культуре IX - нач. XX вв.». М., 1996.

Ульянов О. Г. «… От твоих могил не отрекусь» (о некрополе Спасо-Андроникова монастыря) // Московский журнал. М., 1997. № 11. С. 44-47.

Ульянов О. Г. Вопросы церковно-археологического освидетельствования мощей на современном этапе // Церковная археология. Вып. 4 / Материалы Второй Всероссийской церковно-археологической конференции, посвященной 150-летию со дня рождения Н.В. Покровского 1-3 ноября 1998 г. СПб., 1998. С. 300-305.

Ульянов О. Г. «Филоксения Авраама»: библейская святыня и догматический образ // Богословские труды. Т. 35. М., 1999. С. 216-232: http://www.academia.edu/1857640/_Philoxenia_of_Abraham_the_biblical_sanctity_and_the_dogmatic_icon

Ульянов О.Г. Погребение преп. Андрея Рублева в свете новейших исследований // Монастыри России. Материалы VII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Вып. 7. Можайск, 2000.

Ульянов О.Г. Новая архитектурная реконструкция Благовещенского собора и судьба «Деисуса Андреева письма Рублева» // Царский храм. Святыни и сокровища Благовещенского собора. Материалы научной конференции ГММК. М., 2003.

Ульянов О. Г. О месте иконы Живоначальной Троицы в праздничном ряду русского иконостаса // Троицкие чтения 2003-2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С. 152-162: http://www.trinitas.ru/rus/doc/0017/001a/00170033.htm

Ульянов О. Г. Воплощение тринитарного догмата в иконе «Архангел Михаил с деяниями» из собрания Музеев Московского Кремля // Троицкие чтения 2003-2004 гг. Большие Вяземы, 2004. С. 120-151: http://www.agiograf.globalfolio.net/dimitriy/month/mihailarhulianov.htm

Ульянов О.Г. Вопросы реконструкции Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря в свете археологических данных // V Давидовские чтения. М., 2005.

Ульянов О. Г. Наша национальная идея - это рублевская Троица // Интервью сайту «Страна.Ru» 15 июня 2005 г.: http://www.academia.edu/9566448/Комплексное_исследование_механизмов_адаптации_византийского_искусства_в_древней_Руси._Коллективная_монография

Ульянов О. Г. 600-летие годовщины первого упоминания преподобного Андрея Рублева // Интервью на радио «Свобода» 27 октября 2005 г.: http://www.svoboda.org/a/126635.html

Ульянов О. Г. Три даты Андрея Рублева. Греция, 2005.
http://www.myriobiblos.gr/texts/russian/ulyanov_1.html

“The Deesis painted by Andrey Rublev” from the Annunciation Church of the Moscow Kremlin (on the 575th year of the demise of the reverend icon-painter) by Dr. Oleg Germanovich Uliyanov (Moscow): http://www.versta-k.ru/en/articles/912/

Ульянов О. Г. «Παραδείγματα» иконописца Андрея Рублева (к 600-летию первого летописного упоминания) // Вестник истории, литературы, искусства под ред. ак. Г.М. Бонгарда-Левина. Т. 3. М., 2006. С. 78-93.

Ульянов О. Г. «Окно в ноуменальное пространство»: обратная перспектива в иконописи и в эстетике о. Павла Флоренского // Доклад в Институте философии РАН на заседании открытого научного семинара Института Синергийной Антропологии 15 февраля 2006 г.: https://www.academia.edu/2257486/_Window_to_the_noumenal_space_reverse_perspective_in_the_icons_and_in_the_aesthetics_of_Rev._Paul_Florensky

Ульянов О.Г. Андрей Рублев в трудах В.А. Плугина и современная научная индукция // Научные чтения памяти В.А. Плугина. Москва, 12 октября 2007 г.: http://www.ruthenia.ru/document/542256.html

Ульянов О.Г. Проблемы датировки Троицкой летописи в связи с первым упоминанием об Андрее Рублеве // XX Международная научная   конференция "Вспомогательные исторические дисциплины - источниковедение - методология истории в системе гуманитарного знания". М., 2008. С. 636-638.

Ульянов О.Г. "Деисус Андреева писма Рублева" из Благовещенского храма Московского Кремля (к 575-летию преставления преподобного иконописца) // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 2006. М., 2008. С. 364-394.

Ульянов О.Г. Эволюция иконографии Живоначальной Троицы в древнерусском искусстве времени прп. Андрея Рублева и проблемы семантики образа // Труды ГМИР. Вып. 9. СПб., 2009. С. 7-15.

Ulyanov O.G. Andrey Rublev's Trinity and the Theme of God's Wisdom in the Hesychastic Tradition // Monachesimo tra Cultura e culture. The third international monastic symposium at Sant'Anselmo. Roma, 2011: http://www.santanselmo.org/symposium_2011/Listofcontributions.html

Ульянов О.Г. Эпитафия прп. Андрею Рублеву (проблемы атрибуции): https://www.academia.edu/2262561/Epitaph_for_st._Andrei_Rublev_the_problems_of_attribution_

Ульянов О.Г. Oткрытая лекция, посвященная всемирно известному иконописцу Древней Руси Андрею Рублеву († 1428), в Международном мультимедийном пресс-центре РИА Новости 29 октября 2013 г. в рамках проекта "ЛектоРИА": http://pressmia.ru/special_lecture/20131029/948620522.html



См. также по данной теме:

Андрей Рублев: в лике святости // Вестник архивиста. М., 2014: http://www.vestarchive.ru/myzei/2872-andrei-ryblev-v-like-sviatosti.pdf

Бог «Троицу» любит: http://novved.ru/istoriya/3543-bog-troitsu-lyubit.html

Андрей Рублев - тайнозритель Святой Троицы: http://expertmus.livejournal.com/76039.html

Канонизация прп. Андрея Рублева († 1428): https://my.mail.ru/mail/rublev-museum/video/_myvideo/11.html

Андрей Рублев: 585-летие кончины: http://expertmus.livejournal.com/142299.html

25-летие прославления прп. Андрея Рублева († 1428) в год 1000-летия Крещения Руси: http://expertmus.livejournal.com/115840.html

17/30 октября – память прп. Андрея Рублева: http://expertmus.livejournal.com/61853.html

17/30 октября – память прп. Андрея Рублева: http://rublev-museum.livejournal.com/367156.html

Вся правда о «Троице» Андрея Рублева: http://expertmus.livejournal.com/28331.html

17 июля не может быть никакого празднования памяти великого иконописца прп. Андрея Рублева: http://mosvedi.ru/news/society/russia/20543.html



Программа международной научной конференции «Mount Athos – the Light of the Orthodox Christianity» на сайте Российской академии художеств:

дата: 05.10.2016 – 07.10.2016

страна: Россия

город: Санкт-Петербург

место: Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е. Репина при Российской академии художеств по адресу: Университетская набережная, 17

5-7 October 2016
University emb. 17
Saint-Petersburg

организатор: Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е. Репина при Российской академии художеств
International Conference

Mount Athos – the Light of the Orthodox Christianity: Interaction of Cultures.

Conference Hall of the Russian Academy of Arts

Программа/Program
5 октября Среда
October 5 Wednesday

10.30 – 11.00 – Открытие конференции. Приветствия/ Opening&Greetings
Утренняя сессия/ Morning session
11.00 -11.20 –Олег Ульянов. Профессор, Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева (Москва), Полномочный представитель Русского на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря в 2000-2004 гг.
Афонский извод «Живоначальной Троицы» преподобного Андрея Рублева.
Oleg Ulianov. Professor, Central museum of Old Russian Culture and Art named by Andrej Rublev, Moscow. Official representative of the Russian Saint-Panteleimon monastery at the Holy Mount Athos in 2000-2004.
The Athos παραδείγματα of the world-famous icon “Life-GivingTrinity” by St. Andrei Rublev.
11.30-11.50 - Архимандрит Августин (Никитин). С.-Петербургская Православная Духовная Академия.
Афонская икона Божией Матери «Млекопитательница»: от катакомбных фресок до эпохи Возрождения.
Arhimadrite Aurustin (Nikitin). Saint-Petersburg Ecclesiastic Academy.
The Mount Athos Icon of the Virgin Mary Galaktotropousa: from catacomb frescoes to the Renaissance time.
12.00-12.20 – Д-р Георгиос Тсимпукис. Археолог, Министерство культуры Греции.
Влияние Ерминии Дионисия из Фурны на технику настенной живописи Афона.
Dr. Georgios D. Tsimpoukis. Archaeologist, Hellenic Ministry of Culture.
The influence of the Hermēneia of Dionysius from the village of Phournas on the Revelation wall-paintings of Mount Athos.
13.40-14.00 – Д-р Герольд Вздорнов.. Государственный институт реставрации (ГосНИИР), Москва
Память о Хиландаре: древние рукописи и genius loci.
Dr. Herold Vzdornov. Russian institute of conservation, Moscow
Memories on Hilandar: ancient manuscripts and genius loci.
14.00-14.20 - Архимандрит Августин (Никитин) С.-Петербургская Православная Духовная Академия.
О иеромонахе Аниките (князь Сергей Ширинский-Шихматов), совершившим паломничество на Афон в 1835 году.
Arhimadrite Augustin (Nikitin).Saint-Petersburg Ecclesiastic academy.
Hieromonk Anikita (Duke Serge Shirinski-Shihmatov) and his pilgrimage onto Mount Athos in 1835.
14.30-14.50 – Анна Захарова. МГУ имени М.В. Ломоносова, Москва
Изображения святых в византийском декоративно-прикладном искусстве X-XI веков.
Anna Zakharova. Moscow University
Images of saints in the X-XI-th c. Byzantine Applied Art.
15.00-15.20 – Анастасиос Семоглу. Профессор Византийской археологии и искусства, Аристотелевский университетет, Фессалоники (Греция).
Мозаичные иконы Афона.
Athanasios Semoglou. Professor of Byzantine archaeology and art at the Aristotle University of Thessaloniki (Greece.)
Mosaic Icons on and from Mount Athos.
15.30-15.50 – Орестос Митинзис. археолог
«Ковер из Уранополиса». Феномен современного искусства в Уранополисе, вдохновленный искусством Афона.
Orestes Mitintzis. Archejlogist
'Ouranoupolis Rug’. A contemporary art phenomenon in Ouranoupolis, inspired by the art of Mount Athos.
16.00-16.20 – Д-р Юрий Бобров. Санкт-Петербургская Академия художеств(институт имени И.Е. Репина).
История возвращения одной Афонской иконы.
Dr. Yuri Bobrov. Saint-Petersburg Academy of Arts (The Repin Art Institute).
Restitution of one Mount Athos Icon.
16.30-16.50 – Д-р Мария Пафити. Византинист, Кипр.
Две резные иконы монаха Козьмы Лавриотиса, известного как Козьма Афонский.
Dr. Maria Paphiti. Byzantinist, Cyprus.
Two carved wooden icons by the monk Kosmas Lavriotis, also known as Kosmas of the Mount Athos.
17.00 – Презентация книги
Е.Н. Цигаридас, К. Ловерду-Цигарида. Священная Великая Обитель Ватопед – Византийские иконы и оклады издательства В.И. Верхова 2016.
- Presentation of new publication
E.N. Tcigaridas, K. Loverdou-Tcigarida. Holy Great Vatoped – Byzantine icons and oklads published by V.I. Verhov 2016
17.30 - Открытие выставки
«Святой Афон в гравюрах и фотографиях из собраний Русского музея и музея истории религии».
-Exhibition opening
“Holy Mount Athos in photographs and engravings from collections of the Russian Museum and Museum of Religion History”


6 октября Четверг
October 6 Thursday

 10.00-10.20 –Любовь Мусиенко. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург
Проекты Государственного музея истории религии, посвященные юбилею 1000-летия присутствия русского монашества на Святой Горе Афон.
Lubov Musienko. State museum of Religion History, Saint-Petersburg
Jubileum projects of the history religion museum dedicated to the 1000 anniversary of the Russian monasticism at the Holy Athos.
10.30-10.50 - Д-р Нино Кавтария. Руководитель Отдела истории искусств, Национальный центр рукописей, Тбилиси, Грузия.
Иллюстрированные грузинские рукописи из Афона и их связь с художественными традициями христианского мира.
Dr. Nino Kavtaria. Head of Art History Dept., National Center of Manuscripts, Tbilisi, Georgia
Illustrated Georgian manuscripts from the Mount Athos and its artistic relation to the traditions of Christian World.
11.00-11.20 – Д-р Светлана Николаева. Музей истории религии, Санкт-Петербург
Коллекция греческой гравюры в собрании Государственного музея истории
религии.
Dr. Svetlana Nikolaeva. State museum of Religion History, St. Petersburg
Greek engravings collection in the State museum of Religion History.
11.30-11.50 – Д-р Надежда Пивоварова. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
Афонская экспедиция П. И. Севастьянова 1859/1860 гг. в периодической печати и документах российских архивов.
Dr. Nadya Pivovarova. State Russian museum,Saint-Petersburg
The Mount Athos expedition of Petr Sevastianov 1859/60 in publications and documents from Russian arhives.
12.00-12.20 – Профессор Нина Кутейникова. Санкт-Петербургская Академия художеств(институт имени И.Е. Репина).
Афонские святые в иконах современных петербургских мастеров.
Prof. Nina Kuteinikova. Saint-Petersburg Academy of Arts (The Repin Art Institute).
Holy Athos saints in contemporary Saint-Petersburg icon painting.
12.30 – 12.50 - Агнес Криза. Университет Кембриджа, Ньюхем колледж, Великобритания
Новая православная идентичность: Алтарные композиции в храмах Св. Софии в Охриде и Киеве.
Agnes Kriza. University of Cambridge, Newham college,UK
New Orthodox Identity: The sanctuary decorations of the Sophia Churches in Ohrid and Kiev.
14.00-14.20 – Дуг Паттерсон, художник
Иллюстрированное путешествие по монастырям Афона в рисунках и живописи по следам Василия Барского.
Doug Patterson, artist
Illustrated journey to the Holy Mountain of Mount Athos recorded in drawings and paintings following the journey of Vasily Barsky.
14.30-14.50 – Тамара Чудиновская, Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
Выставка произведений афонского монаха в Русском музее.
Tamara Chudinovskaya, State Russian museum, Saint-Petersburg
Exhibition of the Mount Athos monk artworks at the Russian museum.
15.00-15.20 – Надежда Мухина, академик Российской академии художеств, Москва
Афонский дневник. О творческих проектах академиков РАХ на Афоне.
Nadia Mukhina, member of the Russian academy of arts, Moscow
The Mount Athos Diary: On artistic projects of Russian academicians on Athos.
16.00-16.20 - Елена Николаева. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург
Произведения иконописной мастерской Т.Ф.Водичевой (Екатеринбург) для Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне.
Elena Nikolaeva. State museum of Religion History, Saint-Petersburg
Icons of the Vodicheva workshop in Ekaterinburg for the Mount Athos Russian St.Panteleimon monastery.
16.30-17.00 – посещение кафедры реставрации живописи.

7 октября Пятница
October 7 Friday

10.30-10.50 – Юлия Арутюнян, кандидат искусствоведения, Санкт-Петербургская Академия художеств(институт имени И.Е. Репина).
Византийские скульптурные капители: реминисценции и нарратив.
Julia Arutunyan, Ph.D., Saint-Petersburg Academy of Arts (The Repin Art Institute).
Byzantine sculpture capitals: reminiscence and narrative.
11.00-11.20- Юрий Пятницкий, Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург
Иконы монастыря Ватопед
Yuri Pyatnitcky, State Hermitage, Saint-Petersburg
Icons from The Vatoped Monastery.
11.30-11.50 – Валерий Игошев, Государственный институт реставрации (ГосНИИР), Москва
Древнерусский напрестольный крест конца XV в. из афонского Свято-Пантелеимонова монастыря.
Valeri Igoshev, Russian institute of conservation, Moscow
Late XV-th c. Old Russian Cross from the Mount Athos St. Panteleimon monastery.
12.00-12.20 – Ирина Панченко, кандидат искусствоведения, Государственный Русский музей, Санкт-Петербург
Афонские фотографии из собрания Государственного Русского музея.
Irina Panchenko, Ph.D., State Russian museum
The Mount Athos photographs from the Russian museum collection.
1 2.30-12.50- Ольга Силина, кандидат искусствоведения, Музей фресок Дионисия, Ферапонтово
«Служба святых отец" в стенописи собора Рождества
Богородицы Ферапонтова монастыря и ее связь с литургической практикой.
Olga Silina, Ph.D., Dionisios frescoes museum, Ferapontovo
The Ferapontovo wall painting “Holy Fathers sermon” in connection with liturgy.
13.00-13.20- Яна Шемякова. Музей фресок Дионисия, Ферапонтово
К вопросу о начальных этапах формирования иконостаса собора
Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.
Yana Shemyakova, Dionisios frescoes museum, Ferapontovo
Early stages of the Virgin Nativity church iconostasis in Ferapontovo.
13.00-13.20 – Светлана Мальцева, кандидат искусствоведения, Санкт-Петербургский государственный университет
Архитектектура афонских кафоликонов и проблема генезиса балканских триконхов XIV в.
Svetlana Maltseva, Ph.D.,Saint-Petersburg State University
Architecture of the Mount Athos Katholicons and genesis of the Balkan trikonh in XIV c.
13.30-13.50 – Ольга Коробко. Государственный музей истории религии, Санкт-Петербург
Греческие иконы в собрании Государственного музея истории религии.
Olga Korobko. State Museum of Religion History, Saint-Petersburg
Greek Icons in the collection of the State religion history museum.

Дискуссия/ free discussion

Культурная программа/ Culture program for all days + Saturday and Sunday
Театры, музеи, выставки, концерты/ theatres, museums, exhibitions and performances on your choice.

Опубликовано: http://www.artsacademy.ru/additionally/news/698/



Ссылки: http://fund-panteleimon.ru/press/smi/mezhdunarodnaya-konferentsiya-afon-svet-pravoslavnogo-khristianstva

http://ros-vos.net/news/2016/09/konf

http://theoryandpractice.ru/seminars/91615-afon-svetoch-pravoslaviya-vzaimosvyaz-kultur-5-10

http://monasterium.ru/anonsy/s-5-po-7-oktyabrya-2016-g-v-konferents-zale-rossiyskoy-akademii-khudozhestv-proydet-mezhdunarodnaya-/

© Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи, скульптуры и архитектуры имени И.Е. Репина при Российской академии художеств

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева