ФГБУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» в руках мошенников

Оригинал взят у expertmus в Кабак в монастыре по благословению патриарха Кирилла?



В начале 2011 г. в научном блоге экспертов Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (ЦМиАР) было опубликовано срочное обращение всего научного коллектива и сотрудников нашего Музея к музейному сообществу и Минкультуры РФ о том, что судебные приставы ОПЕЧАТАЛИ музейные помещения в Спасо-Андрониковом монастыре, ансамбль которого, будучи федеральной собственностью, находится в оперативном управлении ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева»! Пока директор ЦМиАР Геннадий Викторович Попов со своим сынком Фёдором Геннадьевичем Рындиным занимались своим частным ресторанным бизнесом в их самовольно построенном кабаке на костях «ХЛЕБНЫЙ ДОМЪ в андрониках» прямо на охраняемой территории некрополя этого особо ценного объекта культурного наследия народов РФ, наш Музей имени Андрея Рублева почти утратил права на одно из своих зданий (дом № 8), а другие строения были доведены до такого жуткого состояния (см. илл.), что МЧС добилось судебного решения о прекращении их эксплуатации (см. ниже). На основании судебного решения были опечатаны и дом № 8 (Тамара Васильевна Барсегян и Лилия Михайловна Евсеева как «особо приближенные» к директору были пристроены в другом месте), и Духовный корпус (см. илл.).



В каждом из зданий находились музейные коллекции – в Духовном корпусе коллекция монументального искусства (отв.хр. Лариса Игоревна Антонова), коллекция медного литья (отв. хр. Светлана Витальевна Гнутова) и коллекция рукописей и первопечатных книг (отв. Лариса Ивановна Алёхина), а в доме № 8 - уникальная археологическая коллекция, наличие которой было скрыто администрацией ЦМиАР в ходе общемузейной проверки. Вопреки требованиям Инструкции по учету и хранению музейных ценностей (http://expertmus.livejournal.com/65493.html) ни глава администрации ЦМиАР Геннадий Викторович Попов, ни гл. хранитель Оксаа Викторовна Смирнова, ни один из перечисленных хранителей, ни заведующая научно-фондовым отделом Татьяна Никитична Нечаева не сообщили в Минкультуры РФ о длительном отсутствии должного доступа в фонды!

Никакой информации о чудовищном скандале с опечатыванием музейных фондов по решению Суда не было и на т.н. «официальном сайте ФГБУК Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева», который давно модерируется совершенно посторонними лицами, не имеющими никакого отношения к нашему Музею Рублева, где они даже не работают! На т.н. «официальном сайте» приведена абсолютно ложная информация, что якобы «данный сайт и указанные на нем представительства в социальных сетях являются единственным официальным источниками информации ФГБУК Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея  Рублева»: http://expertmus.livejournal.com/172432.html


На самом деле там полностью хозяйничают сын директора ЦМиАР Геннадия Викторовича Попова Федор Геннадьевич Рындин (см. фото) и его то ли помощник, то ли любовник Дмитрий Олегович Степанков из кабака на костях «ХЛЕБНЫЙ ДОМЪ в Андрониках», который был незаконно построен ООО «Гранд Интер Гала» прямо на могилах древнего кладбища, где захоронен великий Андрей Рублев!

Как прекрасно известно всем сотрудникам нашего Музея имени Андрея Рублева, Геннадий Викторович Попов появляется на работе только за зарплатой, а всеми делами в нашем Музее фактически заправляет его сын Федор Геннадьевич Рындин, что уже не раз ставило под угрозу сохранность музейных экспонатов. Наглость нью-рестораторов «Попов и сын», которые на протяжении многих лет пользуются полной безнаказанностью благодаря своей «крыше», дошла до того, что сотрудники частной компании ООО «Гранд Интер Гала» устроили свои офисы прямо в музейных помещениях (см. фото), где занимаются всем сбором денег за экскурсии, концерты и детские занятия в нашем многостральном Музее!



На своём частном сайте, ложно представленном как «официальный сайт ФГБУК Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева», эти мошенники, которые промышляют в нашем Музее имени Адрея Рублева, периодически размещают свои фальшивки и дезинформацию, что якобы никаких правонарушений в ЦМиАР не было и нет, а «рекомендации» органов проверки, дескать, «сразу устраняются»:-)

Для разоблачения этой мошеннической группы перед всем музейным сообществом редакция научного блога экспертов Музея имени Андрея Рублева публикует для всеобщего обозрения всего лишь один из судебных документов, разоблачающий наглую ложь коррумпированного руководства ЦМиАР во главе с директором Геннадием Викторовичем Поповым, который на пару с сыном Федором Геннадьевичем Рындиным и своей первой женой Анной Вадимовной Рындиной создал свой семейный «Фонд исторического и духовного наследия имени преподобного Андрея Рублева» для проворачивания всяческих махинаций:

«При назначении наказания мировой судья учитывает характер и степень общественной опасности совершенного административного правонарушения, отсутствие каких-либо последствий, а также то, что данное юридическое лицом ранее неоднократно привлекалось к административной ответственность по ч. 1 ст. 20.4 КоАП РФ с назначением наказания в виде штрафа (причем, данных об оплате штрафов в материалах дела не имеется и суду не представлено), что является отягчающим административную ответственность обстоятельством» (из постановления мирового судьи).

ПОСТАНОВЛЕНИЕ

13 января 2011 года                                                      г. Москва, ул. Новорогожская, д. 28

Мировой судья судебного участка №374 Таганского района г. Москвы Киселёва Н. А., рассмотрев административное дело №5-01-11/374 по ч.1 ст.19.5 Кодекса РФ об административных правонарушениях в отношении юридического лица - Федерального государственного учреждения культуры «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева», адрес местонахождения: ***, ИНН ***, КПП ***, ОГРН ***, л/с ***, ***, БИК ***, р/с ***, ОКПО ***, ОКОНХ ***, ранее привлекалось к административной ответственности,

права и обязанности, предусмотренные ст. 25.5 КоАП РФ, ст. 51 Конституции РФ, представителю юридического лица – Фрадкину Б. В. разъяснены,

УСТАНОВИЛ:

Федеральное государственное учреждение культуры «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» при эксплуатации помещений, находящихся в оперативно управлении ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева», расположенных по адресу: ***, не выполнило в установленный срок, т. е. до 20 октября 2010 года, законное предписание государственного инспектора субъекта РФ (г. Москва) по пожарному надзору №*** от 16 марта 2010 года об устранении нарушений законодательства в области пожарной безопасности, а именно следующие пункты данного предписания:

- п. 1 – не определены категории взрывопожарной и пожарной опасности производственных и складских помещений в соответствии с фактическим функциональным назначением данных помещений – в нарушение п. 33 ППБ 01-03, п. 3 ППБ 01-03 НПБ 105-03;

- п. 3 допускается установка и эксплуатация выключателей, штепсельных розеток в объемах складских помещений (хранения) – в нарушение п. 507, п. 508 ППБ 01-03;

- п. 4 – не обеспечен требуемый предела огнестойкости дверей хранений, электрощитовых, мастерских, складских помещений – в нарушение п. 3 ППБ 01-03, п. 5.14* СНиП 21-01-97*;

- п. 5 – допущено размещение временных строений (бытовки озеленителей) на расстоянии менее 5 м от здания духовного училища - в нарушение п. 24 ППБ 01-03;

- п. 7 - допущена установка глухих металлических решеток на окнах здания церкви Архангела Михаила – в нарушение п. 40 ППБ 01-03;

- п. 9 - не обеспечено нахождение световых указателей «выход» в исправном и включенном состоянии в здании церкви Архангела Михаила – в нарушение п. 61 ППБ 01-03;

- п. 15 - не обеспечено нахождение световых указателей «выход» в исправном и включенном состоянии в братском корпусе – в нарушение п. 61 ППБ 01-03;

- п. 20 - помещения хранений в братском корпусе не оборудованы автоматическими установками пожаротушения – в нарушение п. 3 ППБ 01-03, п. 14, табл. 3, п. 29 НПБ 110-03;

- п. 25 - допущено устройство помещения под лестничным маршем на уровне 1-го этажа (центральный вход) в настоятельском корпусе – в нарушение п. 40 ППБ 01-03;

- п. 26 - не обеспечено нахождение световых указателей «выход» в исправном и включенном состоянии в настоятельском корпусе – в нарушение п. 61 ППБ 01-03;

- п. 34 – допущена эксплуатация стеллажей, выполненных их горючих материалов, в здании духовного училища – в нарушение п. 3 ППБ 01-03, п. 1.19 ВППБ 13-01-94,

чем ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» совершило административное правонарушение, ответственность за которое предусмотрена ч. 1 ст. 19.5 КоАП РФ.

В судебное заседание представитель ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» по доверенности Фрадкин Б. В. явился, представил письменные объяснения по делу, в которых просил не привлекать к административной ответственности данное учреждение. При этом, не оспаривая вышеприведенных нарушений, представитель юридического лица пояснил, что учреждение обеспечивает исполнение своих обязательств, в том числе и по обеспечению    пожарной безопасности, в пределах доведенных до него лимитов бюджетных обязательств и средств. В целях исполнения требований пожарной безопасности директор учреждения направил 22 декабря 2009 года письмо в адрес заместителя директора департамента культурного наследия и изобразительного искусства МК РФ с просьбой увеличить финансирование ввиду необходимости реализации комплекса мероприятий по обеспечению пожарной безопасности, однако ответа на это письмо так и не получено музеем, увеличение финансирование ни на 2010 г., ни на 2011 г. не предусмотрено. При таких данных, представитель юридического лица сослался на ч. 2 ст. 2.1 КоАП РФ, указав, что учреждением были предприняты все возможные меры по обеспечению пожарной безопасности, и просил не признавать юридическое лицо виновным и не привлекать его к административной ответственности по настоящему делу. Также, представитель юридического лица пояснил, что здание по адресу: ***, будучи федеральной собственностью, находится в оперативном управлении   ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева».

Вина ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» в совершении административного правонарушения, предусмотренного ч.1 ст.19.5 КоАП РФ, подтверждается:

- протоколом об административном правонарушении от 02 декабря 2010 года (л.д. 2-4);

- распоряжением начальника УГПН ГУ МЧС России по Москве от 01 марта 2010 года №*** о проведении внеплановой выездной проверки в отношении ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» на предмет, в частности, соблюдения требований пожарной безопасности и принятия мер по результатам проверки (л. д. 5-6);

- распоряжением заместителя начальника УГПН ГУ МЧС России по Москве от 12 ноября 2010 года №*** о проведении плановой выездной проверки в отношении ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» на предмет, в частности, соблюдения требований пожарной безопасности и принятия мер по результатам проверки (л. д. 8-9);

- уведомлением в адрес ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» о проведении плановой выездной проверки с 22 ноября по 16 декабря 2010 года (л. д. 7);

- актом проверки №*** от 16 марта 2010 года ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» (л. д. 10-13) с перечнем выявленных в ходе внеплановой проверки нарушений обязательных требований Правил пожарной безопасности в РФ (ППБ), зарегистрированных в МЮ РФ 27 июня 2003 года;

- предписанием №*** от 16 марта 2010 года по устранению нарушений требований пожарной безопасности, вынесенным в адрес ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» государственным инспектором субъекта РФ (г. Москва) по пожарному надзору (л. д. 14-17), в котором содержится перечень необходимых мероприятий по устранению нарушений требований пожарной безопасности с отметками об исполнении некоторых из этих мероприятий, к числу которых перечисленные в постановлении выше не относятся.

- копией Устава ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева», согласно п. 18 которого музей обязан осуществлять меры охранной и пожарной безопасности (л. д. 23-35).

Оценивая приведенные доказательства, мировой судья признает их достоверными, поскольку они последовательны, непротиворечивы, согласуются между собой и получены в соответствии с требованиями действующего законодательства.

Данные доказательства, собранные по делу, мировой судья находит в их совокупности достаточными для вывода о виновности ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» в совершении административного правонарушения, предусмотренного ч.1 ст.19.5 КоАП РФ.

Одновременно, мировой судья отклоняет доводы представителя юридического лица об отсутствии достаточного финансирования для исполнения всех требований, перечисленных в вышеназванном предписании об устранении нарушений пожарной безопасности, поскольку данные доводы о невиновности юридического лица не свидетельствуют и основанием для освобождения от административной ответственности не являются.

Что касается ссылки представителя юридического лица на ч. 2 ст. 2.1 КоАП РФ, то мировой судья также ее отклоняет в связи с нижеследующим.

Так, в соответствии с Уставом, утвержденным в 2006 году приказом Федерального агентства по культуре и кинематографии (л. д. 23-35), ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» является юридическим лицом, имеет самостоятельный баланс, вправе приобретать имущественные и неимущественные права, нести обязанности (п. 3), при этом музей обеспечивает исполнение своих обязательств в пределах доведенных до него лимитов бюджетных обязательств и средств, полученных в установленном порядке от предпринимательской и иной приносящей доход деятельности, перечень которой также приведен в Уставе, а также данному юридическому лицу Уставом предоставлен ряд полномочий касательно распоряжения имуществом (п. п. 7, 13-17). При этом, обязанность по осуществлению мер пожарной безопасности возложена согласно Устава (п. 18) на ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева».

Согласно ст.38 ФЗ «О пожарной безопасности» ответственность за нарушение требований пожарной безопасности в соответствии с действующим законодательством несут:
собственники имущества;
руководители федеральных органов исполнительной власти;
руководители органов местного самоуправления;
лица, уполномоченные владеть, пользоваться или распоряжаться имуществом, в том числе руководители организаций;
лица, в установленном порядке назначенные ответственными за обеспечение пожарной безопасности;
должностные лица в пределах их компетенции.
С учетом вышеизложенного, мировой судья находит несостоятельным довод представителя юридического лица об отсутствии у учреждения иных источников финансирования мероприятий пожарной безопасности, кроме бюджетных средств в установленных лимитах, и ссылку представителя на оставленную без удовлетворения просьбу музея об увеличении лимитов финансирования для этих целей.
Кроме того, мировой судья отмечает следующее: письмо об увеличении финансирования было направлено ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» 22 декабря 2009 года, при этом, документальных подтверждений тому, что впоследствии, в частности, после внесения в адрес данного юридического лица указанного ранее предписания от 16 марта 2010 года ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» обращалось за увеличением финансирования в целях исполнения требований пожарной безопасности, суду не представлено.
При таких обстоятельствах, мировой судья не усматривает достаточных оснований для вывода о том, что ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» предпринял все зависящие от него меры по соблюдению требований, правил и норм пожарной безопасности, при этом наличие возможности у данного юридического лица для соблюдения таковых требований, правил и норм мировой судья находит установленным совокупностью собранных по делу доказательств, оценка которым дана выше.
Оснований для прекращения производства по настоящему делу либо для освобождения ФГУК «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева» от административной ответственности мировой судья не усматривает.

При назначении наказания мировой судья учитывает характер и степень общественной опасности совершенного административного правонарушения, отсутствие каких-либо последствий, а также то, что данное юридическое лицом ранее неоднократно привлекалось к административной ответственность по ч. 1 ст. 20.4 КоАП РФ с назначением наказания в виде штрафа (причем, данных об оплате штрафов в материалах дела не имеется и суду не представлено), что является отягчающим административную ответственность обстоятельством.

Обстоятельств, смягчающих административную ответственность, мировым судьей не установлено.

Руководствуясь ст. ст. 29.9 – 29.11 Кодекса РФ об административных правонарушениях, мировой судья

ПОСТАНОВИЛ:

Федеральное государственное учреждение культуры «Центральный музей древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева», адрес местонахождения: ***, ИНН ***, КПП ***, ОГРН ***, л/с ***, ***, БИК ***, р/с ***, ОКПО ***, ОКОНХ ***, признать виновным в совершении административного правонарушения, предусмотренного ч. 1 ст.19.5 КоАП РФ, и назначить ему наказание в виде штрафа в размере 12 000 (двенадцать тысяч) рублей.

Реквизиты для зачисления штрафа:

Получатель – УФК по г.Москве (для Главного управления МЧС России по г. Москве)

ИНН: 7710566322;

КПП: 771001001;

Банк получателя: Отделение 1 Московского ГТУ Банка России г. Москва

Расчетный счет 40101810800000010041

БИК 044583001, ОКАТО 45286585000

КБК 17711627000010000140

ОКПО 08929557, ОКУГУ 13130, ОКФС 12, ОКОПФ 81

Постановление может быть обжаловано через мирового судью в Таганский районный суд г.Москвы в течение 10 дней.

Мировой судья:

Постановление вступило в законную силу   __________________________

Срок предъявления постановления к исполнению 1 год.

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014.

«Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского (видео)

Дмитрий Абрамов: «Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского

Трудно не заметить, что решение «о праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского» на государственном уровне было принято почти сразу после кощунственного лжеюбилея в нашем Музее имени Андрея Рублева по случаю мифического "650-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Андрея Рублева"...

---

«Юбилей - это пепел,                   песок и дым;
юбилей -
         это радость седым;
юбилей -
         это край
                  кладбищенских ям;
это речи
         и фимиам;
остановка предсмертная,
                       вздохи,
                             елей -
вот что лезет
              из букв
                      "ю-б-и-л-е-й"» (Владимир Маяковский)

В минувшее воскресение 23 июня/6 июля 2014 г. большинство настоятелей храмов РПЦ МП испытали немалые искушения, зачитывая с амвона послание патриарха Кирилла (Гундяева) «в связи с 700-летием со дня РОЖДЕНИЯ святого преподобного Сергия Радонежского», принятое на заседании Св. Синода РПЦ 25-26 декабря 2013 г. (журнал № 131). Дело в том, что патриаршее послание по разосланному свыше циркуляру было предписано зачитывать аккурат в канун праздника Рождества Иоанна Предтечи, когда в проповеди на сей великий праздник особо подчеркивается, что Церковь лишь три раза в год отмечает праздник рождества - Рождество Христово, Рождество Богородицы и Рождество Иоанна Предтечи!

Напомним, что в Библии сообщается только о двух празднованиях дня рождения — египетского фараона (XVIII в. до н. э.) и Ирода Антипы (I в. н. э.). И в том, и в другом случае дни рождения этих жестоких правителей были отмечены казнями: во время первого был обезглавлен начальник пекарей фараона, а во время второго - Иоанн Креститель. «На третий день был день рождения фараона, и он устроил пир.. . Начальника виночерпиев он вернул на прежнее место.. . А начальника пекарей он повесил» (Быт. 40, 20-22). «Когда праздновался день рождения Ирода, дочь Иродиады танцевала перед всеми, и Ироду так это понравилось, что он поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила. Тогда она, наученная своей матерью, сказала: „Дай мне на блюде голову Иоанна Крестителя“. Царь.. . послал обезглавить Иоанна в тюрьме» (Мф. 14, 6-10). «Евреи, жившие позднее, считали празднование дней рождения идолопоклонством, и такой взгляд полностью подтверждался тем, что́ они наблюдали в распространенных обрядах, связанных с этими днями» (The Imperial Bible-Dictionary. Лондон, 1874. Т. 1. С. 225).

С распространением христианства негативное отношение к празднованию дней рождения не изменилось. Сам Спаситель повелел на Тайной Вечери вспоминать не Его рождение, а Его смерть, сказав «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19). «Ориген [христианский писатель III в. н.э.] ... утверждал, что „ни об одном из святых, упоминаемых в Писании, не сказано, что он праздновал свой ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ или устраивал в этот день большой пир. ТОЛЬКО ГРЕШНИКИ (такие как фараон и Ирод) устраивали веселье в день, в который они пришли в этот мир“» (The Catholic Encyclopedia). «Идея праздновать день рождения была в общем чужда христианам» (Neander A. The History of the Christian Religion and Church, During the Three First Centuries. Нью-Йорк, 1848. С. 190).

В наши дни почитаемые всеми духовные наставники резко отрицательно относились к сугубо гражданской практике «юбилеев со дня рождения»: «Монашеский юбилей – это день кончины, а все, что раньше,- это будни монашеской жизни: скорбь, поношение и крест» (из опубликованного письма приснопоминаемого старца Иоанна (Крестьянкина) о. Тихону (Шевкунову): http://expertmus.livejournal.com/58508.html

Зато богоборческие власти широко праздновали юбилеи своих вождей, выпуская, например, такие юбилейные медали, как «в ознаменование 100-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Владимира Ильича Ленина» (учреждена указом Президиума Верховного Совета СССР от 5 ноября 1969 г.)… И вот в сентябре 2011 г. Дмитрий Медведев, будучи президентом РФ, подписал указ «О праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского», а оргкомитет РПЦ МП утвердил юбилейную медаль «в честь 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского» (см. фото вверху)?! Секретарем рабочей группы при президенте Российской Федерации «по подготовке празднования 700-летия со дня рождения преподобного Сергия Радонежского» был назначен Леонид Слуцкий (распоряжение президента Российской Федерации №844-рп от 06 декабря 2010 г.). Это тот самый депутат Слуцкий, который наделал немало шума в 2011 г., прилетев 11 июня в один из самых почитаемых в России монастырей, Троице-Сергиеву лавру, … на частном вертолете: http://youtu.be/m1fgnK7QdzI

 
Как известно, ни в Троице-Сергиевой Лавре, ни в Русской Церкви до 1917 г. никогда не праздновались подобные юбилеи «со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного», а лишь столетние годовщины праведной кончины «игумена всея Руси»! Да и в современной исторической науке нет единого мнения о точной дате рождения прп. Сергия Радонежского, более того, большинство профессиональных историков склонны датировать его рождение 1322 г., а вовсе не 1314 г.

Согласно президентскому указу, «700-летие со ДНЯ РОЖДЕНИЯ прп. Сергия Радонежского» будет отмечаться на государственном уровне 16-18 июля 2014 г., и распоряжением В.В. Путина на него было выделено свыше 4, 5 млрд. бюджетных рублей!

Трудно не заметить, что решение о праздновании 700-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ преподобного Сергия Радонежского» было принято почти сразу же после кощунственного лжеюбилея в нашем Музее имени Андрея Рублева по случаю мифического «650-летия со ДНЯ РОЖДЕНИЯ Андрея Рублева», который администрация Геннадия Попова отметила с пьянками-гулянками 17 июля 2010 г. в день … блаженной кончины всемирно известного иконописца (по современному месяцеслову РПЦ МП): http://expertmus.livejournal.com/56533.html

Для потчевания патриарха Кирилла был спешно построен прямо на старых могилах кладбища Спасо-Андроникова монастыря (!) кабак Хлебный домъ в Андрониках, а у входа в Спасский собор создана лжемогила прп. Андрея Рублева, которая попала прямо на склеп московской купеческой дочери Марии Яковлевны Андреевой, захороненной в XIX в. (см. илл.). Причем на оборотной стороне надгробия М.Я. Андреевой уцелел фрагмент трогательной эпитафии: «О бедные мои родители, не плачьте обо мне». Все эти факты были выявлены в ходе осмотра места несанкционированных земляных работ академиком Академии архитектурного наследства Геннадием Яковлевичем Мокеевым 6 июля 2010 г.: http://expertmus.livejournal.com/14569.html 



Непосредственное участие в этом кощунстве принял ближайший помощник викарного архиеп. Арсения (Епифанова) о. Леонид Калинин, бывший комсорг Суриковского института (он мелькает спиной на видео): http://rublev-museum.livejournal.com/382316.html

Так что нет ничего удивительного в таком противоестественном смешении веры и мамоны, раз до сих пор актуальны пророческие слова Игоря Талькова про церковь, «где священник скрывает под рясой КГБ-шный погон»: http://youtu.be/gsfy8s1dwhE
«Не можете служить Богу и мамоне» (Мф. 6, 24)

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014.

6/19 июня – праздник чудотворной Пименовской иконы Богородицы, именуемой «Одигитрия»

Оригинал взят у expertmus в Списание свт. Стефана Пермского на обличение еретиков

Редакция научного Блога экспертов Музея имени Андрея Рублева продолжает знакомить свою многотысячную аудиторию с православными святынями эпохи прп. Андрея Рублева († 1428): http://expertmus.livejournal.com/149545.html

См. по данной теме -

585-летие блаженной кончины прп. Андрея Рублева помянули в обители Преподобного Сергия: http://expertmus.livejournal.com/146909.html

Участники заседания XVII Всемирного Русского Народного Собора в Союзе писателей России почтили 585-летие блаженной кончины прп. Андрея Рублева: http://expertmus.livejournal.com/147883.html

АНДРЕЙ РУБЛЕВ: В ЛИКЕ СВЯТОГО: http://expertmus.livejournal.com/146413.html

Андрей Рублев: 585-летие кончины: http://expertmus.livejournal.com/142299.html

На Украине началось празднование 585-летия блаженной кончины прп. Андрея Рублева († 1428): http://expertmus.livejournal.com/140095.html

В день празднования чудотворной Пименовской иконы Божией Матери предлагаем вниманию благочестивых читателей иконографическую справку об этой чтимой святыне.


Тропарь Пресвятой Богородице пред ея иконой «Пименовская», глас 4:
К Богородице прилежно ныне притецем, / грешнии и смиреннии, и припадeм, / в покаянии зовуще из глубины души: / Владычице, помози, на ны милосердовавши, / потщися, погибаем от множества прегрешений, / не отврати Твоя рабы тщи, // Тя бо и едину надежду имамы.

Кондак Пресвятой Богородице пред ея иконой «Пименовская», глас 6:
Предстательство христиан непостыдное,/ ходатайство ко Творцу непреложное,/ не презри грешных молений гласы,/ но предвари, яко Благая, на помощь нас,/ верно зовущих Ти:/ ускори на молитву и потщися на умоление,// предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.

Ин кондак Пресвятой Богородице пред ея иконой «Пименовская», глас 6:
Не имамы иныя помощи,/ не имамы иныя надежды,/ разве Тебе, Владычице,/ Ты нам помози,/ на Тебе надеемся/ и Тобою хвалимся,// Твои бо есмы раби, да не постыдимся.
 

Богоматерь Одигитрия "Пименовская".
80-е гг. XIV в.
Константинополь.
На обороте – Благовещение XVIII в.
76 х 62.
Поступила в Третьяковскую галерею в 1930 г. из ГИМ.
ГТГ. Инв. 28638.

Первое летописное упоминание об иконе, именуемой «Пименовская», относится ко второй половине XVI в. В «Книге Степенной царского родословия» о ней сказано: «… в четвертое лето (1407) бысть чюдо на Москве: в дому Тютреневе от иконы святая Богородица иде миро благоуханно… Сию чюдесную икону Богоматери Пимин, митрополит всея Руси, принесе из Цариграда, и многие лета стояла в Соборной велицей церкви на Москве... Тютрум же некто, славный купец, умоли собора того служителей, да принесут в дом его образ той Богоматери и молебная сотворят, яко же обычай есть, иже от веры мнозу желаху тогда видети в дому своем образ той Богоматери. Ныне же поставлена бяще святая та икона в царском дворе в церковь у Благовещения Пресвятыя Богородицы во святом олтари» (ПСРЛ. Т. 18. С. 151; Т. 21. 1913. С. 101Б 421).
Датировка иконы связана с «хождениями» Пимена в Царьград: первый раз Пимен был в Константинополе в 1380-1381 гг., затем в 1385-1386 гг.; во время третьей поездки он умер в Халкидоне (пригороде Константинополя) в 1389 г. Икона была принесена Пименом в Москву либо в 1381, либо в 1386 г.
В рукописном сборнике, составленном сторожем Благовещенской домовой церкви С.Ф. Моховиковым в 1714-1716 гг., о ней приведено пространное «Сказание», где среди прочих чудес отмечено, что «миро шло от главы ее» (Отдел редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ. № 293).
В XIX - начале XX вв. «Пименовская» икона Богоматери праздновалась 6-го июня (по старому стилю, по новому - 19 июня); ныне ее празднование возобновлено.

Для справки: иконография Пименовской иконы Богородицы восходит к полнофигурному типу Одигитрии Перивлепты: http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_4434.html
Ближайшей аналогией является изображение Богоматери в рост на левой панели в диптихе реликвария сербского деспота Фомы Прелюбовича, правившего в Янине (Эпирос), которая датируется последней третью XIV в. и была передана Марией Палеолог в дар монастырю Преображения в Метеорах между 1367 и 1384 гг. (см. фото). Было высказано предположение, что иконография Пименовской иконы Богородицы, в конечном счете, является иконографическим вариантом образа Богородицы с младенцем в одной из мозаик 1310 г. монастыря Хора в Константинополе: http://expertmus.livejournal.com/85462.html



В день празднования чудотворной Пименовской иконы Богородицы Матери наш сайт продолжает также знакомить с памятниками древнерусской учительной литературы, посвященными обличению ереси жидовствующих. Начало см.: http://expertmus.livejournal.com/26248.html#cutid1

[1]А сие списание от правила святых апостол и святых отець, дал владыце наугородцкому Алексею Стефан владыка Перемыский на стриголникы
Егда сотвори бог Адама и Евгу и заповеда ему от единаго древа не ясти и рече ему: «Аще снеси от древа разумнаго, смертью умреши; аще ли не снеси, жив будеши в веки», дьявол, завидев роду человеческому, не могый того слышати, аще человек без смерти будеть, сосуд некак изо обрете себе — змию, и тою прельсти род человечьскый. Тако и ныне завиде дьявол новей благодати, юже дал нам Христос: сему противник, сотона, воздвиже ересь на правоверие. Христос же, не дая волком на расхищение стада своего, воздвиже святыя отца, учителя вселенныя и наставники правоверныя веры по различным местом в коеждо время собор сотвориша и всяку ересь прокляша, еретиком, злым волком, уста заградиша, хитающим словесныя овца Христовы. Последи же всех злая ересь прозябе от Карпа дьякона: яко же змиа оклевета бога[2] Адаму,яко завидника и не хотяща добра роду человечьскому, глаголя ему: «Не того деля возбранил тобе бог ясти от древа разумнаго, дабы еси умерл, но того деля возбранил тобе бог, дабы еси не разумел ни добра, ни зла. Послушай мене: не яжь от древа животнаго, но яжь от древа разумнаго; аще не снеси от древа разумнаго, не разумети ти[3] ни добра ни зла».

Таковым злохитрьством вожи, лживыми словесы прельсти дьявол род человечьскый, и тем древа животнаго удалихомся. Сотворивый же нас, неизреченными щедротами его, пода и нам причащение святых пречистых тайн, истинаго животнаго плода, еже снедши живу быти в векы. И ныне дьявол не престаеть прельщая род человечьскый: и тогда бо отпаде сам славы божия и прельсти род человечьскый, отдали древа животнаго, ныне же от службы отлучена, от церкви изгнана стригольника въздвиже на правоверъную веру и оклеветал весь вселеньскый събор, патриархов и митрополитов, и епископов, и игуменов, и попов, и весь чин священничьскый, яко не по достоянию поставляеми, и такою виною прелыцаа худоумыа, отлучаеть от причащения святых пречистых и животворящих Христовых тайн, и пуще змеиныя прелести постави прелесть: змея прельсти, ино смертью умирают; сего же прелестию в муку вечную идуть. Сам бо Христос рече: «Небо и земля мимо идеть, а словеса моя не мимо идуть. Ядый плоть мою и пия кровь мою во мне пребывает, и аз в нем; аще не снесте плоти сына человечьскаго и не пьете крови его, живота не имате в собе». Стригольник же противно Христу повелеваеть, яко от древа животнаго, от причащения [4] удалятися, яко древо разумное показая им писание книжное, еже и списа на помощь ереси своей, дабы чим воставити народ на священничьскый [5], уподоблялся[6] оному Корею и Дафану и Авирону, иже воставиша народ на Моисея и на Арона, глаголюще: «Егда едини суть, Моисей и Аарон, освящении приносити богу темьян? И мы тако же священницы»; отлучиша народа 200 и 50 вслед себе. Рече же им Моисей: «Искуйте себе кадильницы новы, и вложите в них огнь и положите на ня темьян, и принесите пред бога; яко же господеви годно, тако будеть». Они же непокоривии взяша на себе святительскый сан, и принесоша темьян и покадиша пред храмом сведения. И разгневася на ня господь бог и повеле земле зинути и пожрети я: въследующии же им, и з женами и з детми и с останки их снидоша живии во ад, а оставшии огнем погореша. Тогда убо Моисей и Арон ветхий закон поставиша: стень и образ бысть новому закону Христову: тогда убо Корей и Дафан и Авирон самомними священницы, въставивша[7 ]народ на святителя, живых сведоша во ад. Тако и ныне стригольницы, ни священна имущи, ни учительскаго сана, сами ся поставляют учители народа от тщеславия и высокоумия, и слушающая иже их сводить в погибель. Христос бо спас нашь избра 12 ученика, сия апостоли постави[8], помолився богу отцю, возложи на ня рукы своя и повеле им учити народы; апостоли же, видевше веру Христову пространяющися и учения слова[9] растуще, избираху своя ученикы и поставляху ового попом, ового же епископом, а ового же патриярхом, и тако правила положиша: «Епископа 2 или трие поставять епископа»; епископы же нарекоше патриархов; занеже сами смертни беша, того деля тако уставиша, да не умреть с ними священьство. Сами апостоли взяшя рукоположение от Христа сына божия, и тоже рукоположение даша патриарьхом и митрополитом и прочим священником. По тому правилу и доселе збираются патриарьси и митрополиты, в. коюждо область поставляют патриарха, а патриарх с митрополиты поставляет митрополита, а митрополит же сь епископы поставляет епископа, а епископ [10] с попы и с дьяконы поставляет попы и дьяконы: и тако достойно нам имети всякого священника, яко апостола Христова. Егда священник службу служит, тогда имети его, яко Христа в Сионе с ученикы вечерявша, и тако достойно причаститися от руки его, яко от рукы Христовы, а не разсужая и не распытывая о ереи божии, аще достоин, или не.[11] Всемирный бо учитель Павел к коринфеом пиша глаголеть: «Преже разсужая себе человек, то от хлеба да ясть и от чаши да пиеть, да не в суд себе ясть и пьеть, не рассужаа тела и крови Христовы». Смотрите же, стригольницы, но паче же еретицы, тако ти Павел апостол велел себе расмотряти, а не ерея божия. Или речеши: не достойни суть, духопродавци суть? Христос бо, ведый Июду, хотяща предати его, на вечери от трапезы не отрину его и нозе умы ему, — не осуди его преже суда: «Ты кто еси, осужая чюжаго раба? Своему господеви или стоит или падет: силен бо бог поставити его». Рците ми, еретицы, где хотесте попа взяти себе? Аще глаголите[12]: недостоин есть [13] патриарх, недостойни суть митрополита, то по вашему ныне ни единого[14]попа несть на земли, аще бо который нищеты деля, позна себе[14] без [15]исторов церковных поставлен есть.[15] Но мыслию и верою и исповеданием вси причащаемся к соборней апостольстей церкви; а его же митрополита освятить нам патриарх, того вси чтем, яко Христова наместника, тако же и епископа в коемъждо граде и области, и прозвитеры, яко апостоли Христови. Вам же где есть поставити [16] попа по своей нечистей вере окаянной? Не придет Христос второе воплотитися на земли, не снидеть ангил освятити вам попа, то и тому не подобаеть веровати, по апостолу Павлу, рекшему: «Аще и ангел вам благовестит, паче проповеданнаго приясте, да будет проклят». И како дръзнусте вы [17]учити святителя про устрой церковный,[17] еже взимають у поставляющихся урокы церковный, по апостолу, глаголющю: «Церковники церковью питаются, и олътарницы со олтарем разделяются. Кто бо насади виноград, от плода его не ясть ли, или кто пасеть стадо, от млека стада не ясть ли? Достоин есть делатель мзды своея». Христос бо, спас нашь, егда възва Матвея от мытницы, в апостолы его причте, тогда Матвей сотвори в дому своем велик пир, не токмо единого Христа чтяще, но и апостолов его, но и мног народ, и грешников и мытарев; тогда сам Христос рече: «Не приидох праведных призвати, но грешныхь на покаяние». Аще вы, стригольницы, праведнии мнитеся, то отлучени есте от Христова звания. Не слышите ли апостола, глаголюща: «Аще речем, греха не имам, лжем, истинны ныне несть в нас»? Завистию бо стрекаеми вы, стригольницы, востасте на святители и на попов, сами себе хотяще [18] прехватити честь. Изучисте словеса книжная, яже суть сладка слышати хрестьяном, и поставистеся учители народом, а не помянусте слова Христова, еже рече: «Не входяй дверми в дом овчий, но прелазя инуды, тать есть и разбойник». Всяк бо, не [19] имея поставлениа святительска, учити покушаяся и учителя покаряти, сий не дверьми вшел есть. Тати и разбойницы убивають человекы оружием, а вы, стригольницы, убиваете человекы разумною смертию, удаления ради от пречистых тайн тела и крови Христовы. Не покоряетеся Христу богу, глаголющю: «Аще кто не снесть плоти моея и не пьеть крови моея, и не имает света, ни живота. Ядый мя, тот имать живот вечный, и аз въскрешю и в последний день». Уподобистеся бо онем отметником, иже слово слышав, идоша от Христа и к тому не ходиша с ним. Не разумеете ли, стригольницы, еже во святом еуаггелие писано есть: «Егда ве черяше Христос со ученикы своими, приим хлеб, преломле и даяше учеником своим, глаголя: приимете и ядите, ее есть тело мое, ломимое за вы и за многи во оставление грехов; по сих же приим чашю вина, хвалу въздав, рече своим учеником: пийте от нея вси, се есть кровь моя новаго завета; сим творите мое воспоминание». Тако и доныне иереи службу сотворяють, творять воспоминание спасения страсти Христовы. Аще ли кто от сих пречистых тайн удаляется, то несть истинный хрестьянин, не послушает господа, глаголюща: «Ядый плоть мою и пиа кровь мою во мне пребываеть, и аз в нем». Глаголють бо стригольницы о нынешних святителех и о попех: «Не достойны де их службы, яко [20]не не стяжаша, но[20 ]имения взимають у хрестьян, подаваемое им приношение за живыя и за мертвыя»; а не разумеють окаяннии, оже достойно приимати от подавающих милостыню: сам бо Христос вниде в дом Закхеев обедати и подаваемая ему приимаше. Аще бы не приимал Христос ни от кого же имения, чим бы ученицы шли купити хлеб в град самарейск, егда седе Христос на кладязе? И кое бы сребро носил Июда в ковчежце? И по вознесении Христове, апостоли проповедающе имя Христово, приимаху от приносящих: мнози бо продаяху села и стяжания, и цены их предлагаху пред ногами апостол. Анания же унят от цены села, зле умре с женою своею Самфирою пред ногама апостола Петра. Апостоли бо приимаху от приносящих к ним и подавааху требующим, и сами оттоле стяжаху себе пищу и одеяние: не камена им телеса быша. Вы же, стригольницы, укоряете ядущих и пьющих святителев и попов, яко же жидове Христа,[21 ]глаголюще: [22] «Сесь человек ядець есть и винопивець, и друг[22] мытарем и грешником»; а вы, стригольницы, тако глаголете: «Сии учители пьяницы суть, ядят и пьют с пьяницами, и взимають от них злато и сребро и порты, от живых и от мертвых». И такыми злыми окаянными словесы прельщаете народ! Аще будет, по вашему слову, недостойни святители и Попове, но помянете слово господне, еже рече: «На престоле Моисееве седоша книжницы, фарисеи; вси, еже глаголють вам творити, творите, по делом же их не творите; глаголють бо вам, а не творят». Вы же, стригольницы, почитая святое Еуаггелие, то слово преступаете, которое речено «покорятися учителем», то почитаете на укор священником, а не разумея слова Христова, реченаго во святом Еуаггелии: «Что видеши сучець во очесе брата своего, а у себе не чюеши берна во оце своем; измии, лицемере, первое берно изо очеси своего». Помяните Павла апостола глаголюща: «Аще быхом сами себе разсужали, не быхом осужени были». И пакы рече: «Братьи[23], меншей от большаго да благословится, яко же Авраам от Мелхиседека: не о себе кто честь приимаеть, но званный от бога». Не того деля дал Христос Еуаггелие в мир, чтобы почитая его, смотрити того слова, чим бо кого укорити, но того деля дал есть Христос Еуаггелие, егда почитая его, себе укоряти, и преже себе управляем и ту писание слово видим: «А о сем разумеють вси, яко ученици мои есте, аще любовь имате межи собою». И паки речено бысть: «Да просветится свет вашь пред человекы, да видять дела вашя добрая, и прославят отца вашего, иже есть на небесехь». Се иже слышавше, не мним, яко пред человекы добродетелью нам велено[24] хвалитися, но в том же в святом Еуаггелии обрящем написано: «Егда постишися, да не буди, яко лицемере: посмражают бо лица своя и являются человеком; ты же егда постишися, умажь главу свою елеом и умы лицо свое, да не явишися человеком постяся». Тако же молитися Христос в тайне повеле, всякого тщеславна и высокоумна убежати, не молитися на распутиях и на ширинах градных, ни выситися словесы книжными; не рече бо Христос «просвети свет свой», но «да просветится свет вам»; «ничтоже бо тайно, еже не открыванно будет». Не сам бо кто прославится, но сам бог прославит святыя своя. Вы же, стригольницы, глаголете, оже Павел и простому человеку повеле учити; тогда бо вси неверии быша, а не вам то речено бысть: како вы ныне правоверных христьян смущаете, и святителя и церковь божию приобидети? Не боитеся в Манакануне писаного: «Всяк, иже учит приобидене быти церкви божий, да будеть проклят»? Вы же, стригольницы, уловляете хрестьян тем словом, еже Христос рече ко апостолом: «Не имете влагалищь, ни меди при поясех ваших»; пред страстию же своею рече им: «Егда послах вы без влагалища и без мещца, требовасте ли чего?» Они же реша: «Ничтоже не требовахом». Рече же им Иисус: «Ныне же имейте влагалище и мех». Аще повеле Христос учеником дръжати влагалище или мех[25] то позорно ли держати влагалище и мех?[25] Аще ли речете: «Се многи сбирают имения», то не вы, стригольники, судите им: судятся от бога, или от болшаго святителя. Что ся творити главою, [26] нога сы? [26] Овца будя,[27] пастухом творишися? Не слушайте Григорья Богослова, рекшаго: «Овци, не пасите пастухов». Еще же и сию ересь прилагаете, стригольницы, велите земли каятися человеку,[28] а не слышите господа, глаголюща: «Исповедайте грехи своя и молитеся друг за друга, да исцелеете». Потому же святии отцы уставиша духовных отець, да исповедятся им хрестьяне. Яко же больный человек объявит врачу вред свой, и врач приложит ему зелье, по достоянью вреда того, и исцелеет: тако же духовному отцу исповедает грехи своя, и духовный же отець от грех престати[29] повелит, и против греху положит ему опитемью понести, и того деля ему бог отдасть греха того. А кто исповедается земли, то исповедание не исповедание есть: земля бо бездушна тварь есть, не слышит и не умеет отвечати и не въспретит съгрешающему. Того для не подасть бог прощения грехов к земле исповедающемуся. Сю бо злую сеть дьявол положил Карпом стригольником, что не велел исповедатися к попом, дабы от попов честь ерейскую отнял, еже им Христос дал вязати и разрешати грехи. Сам бо стригольник связан бысть и отлучен от церкве, своей деля ереси, то и иных в ту в неисповеданную погибель введе; еще же в животе своем уразумел то, оже тело его не будеть погребенно со псалмы и песньми, якоже и всякого хрестьянина, того деля почал людем глаголати: «Не достоит де над мрътвыми пети, ни поминати, ни службы творити, ни приноса за умершаго приносите к церкви, ни пиров творити, ни милостыни давати за душю умершаго». Якоже дьявол отпаде аггельскаго сана, того для и многи люди прелыцаеть, дабы не един был в погибели: тако и стригольницы, связани бывше на земли, и иных в свой съуз неправедны привлачают, дабы не едине были связани на небеси и на земли, отлучены от зборныа церкви и [30] в век будущий[30], злыя деля ереси их. Во апостольскых бо правилех писано есть: творити память по умерших; тако же и святии отцы уставиша во всякой службе поминати усопьших, и понахиды по них пети, и кануны уставиша заупокойныя, [31] а то еретицы [31] же не повелеша никако приношениа приносити, ни за упокой поминати его. Великый же учитель церковный Иван Златауст написа: «Аще еси в животе не дал милостыни, поне по смерти дай, а отпусти раба своего на свободу; аще бо детем оставляеши имение свое, напиши часть Христову з детми своими, да того дадят по души твоей». Паки же в Пролозе писано есть: «Прииде прозвитер в баню мытися, обретеся ту человек служа ему. Прозвитер же пода ему две просфире: он же рече: сий хлеб свят есть, не имам его ясти, но хлеб сий за мя ко всемогущему богу принеси: аз бо есмь человек, от шедый света сего; аще будеть услышана молитва твоя за мя, то не обрящеши мене в новую суботу. И се изглаголав, невидим бысть». По сему же разумеем, яко и сами те души просят от нас приношения к богу. В книгах Григорья папы Римскаго писано есть: «Един мних умре, имея 3 златницы; бысть же обычай в манастыри том, ничто же дръжати в кельи своей, того деля по опитемьи умре; а егда же смилися душа та святителю, посла приставника, повеле на всяк день приносите о нем просфиру; в 30-й же день мних той в сновидении старейшине сказа: молитвами твоими, отче, прощена бысть душа моя». В пещере же в киевской Антоньеве един мних умре в гресех и положен бысть в пещере; злый смрад исхожаше из него, и явление бысть о нем: повелевали изврещи псом на снедь, а после же молитвами святого отца Антонья и Феодосья и прочих святых, положеных в пещере той, и ту сущих живых в пещере той святых отець молитвами, ослаба[32] ему бысть, и злая воня преложися[33] на благоухание: се знадба бысть ослабе его. Мы, живии, сотворяем молитву за мертвых, по реченному: «И молитву творите друг за друга». Христос же бог нашь имать власть и по смерти вовреши в муку вечную, или пощадети. Слава великому человеколюбию его, праведному суду! Подобно есть хрестьяном слушати слово Христово[34]: «Блюдитеся от книжник, хотящих ходити во одежах овчиих, внутрь же суть волцы и грабители; от плода их познайте я». О стригольницех же неции безумнии глаголють: «Сии не грабят и имения ни збирают». Фарисеи же таци же беша: постишася двожда на неделю, весь день не ядуща; мытари же, грешницы, со исповеданием приидоша ко Христу, спасошася; фарисея же книжници окаяя, глаголеть господь: «Горе вам, книжницы, фарисеи и лицемери, яко преходите море и сушю сотворити единого пришельца, а егда будет, сотворите его пришельца геоне огненей и сугубейша вам». Таковыи же[35] беша еретицы, постницы, молебницы, книжницы, лицемерницы пред людми чисти творящеся: аще бо бы не чисто житье их видели люди, то кто бе веровал ереси их? Или бы не от книжнаго писания говорили, никто бы не послушал их. Но в книжном писании сами еретицы соблазнишася, тем и иных неразумных совратиша[36]; о сих бо пророцы прорекоша: «Камень притыкания и съблажнению не верующим в Христа» книжное почитание рекоша, правоверным же—недвижимо спасение. Всяк бо, почитаа книжная писаниа без смирения и кротости, ища кого укороти чим, и тем впадает вь ересь, и бывают ему соблажнению камень, и на жизнь вдана ему заповедь обретается ему в смерть. Еще бо нечто и дивне того рку: и бесерменове постятся и от книг глаголють, но не подобает внимати им. О самопоставляющихся учителем апостол рече: «Мнози лжи пророцы изыдоша в мир, но не послушайте словес их и в дом свой не приимате их, да не приобещайтеся делом их злых: слугы бо льстивыя преображаются яко слуги истинны, и сам сотона преображается в аггел светел». Тем же недостойно есть слушати стригольниковых учеников никакову хрестьянину, да не уловлен будет, яко птица, в дьяволе пругле, да не отлучится от бесмертнаго источника, от тела и от крови господа бога и спаса нашего Иисуса Христа, да не будеть осужен в вечную муку; но достойно всякому хрестьянину приходити к церкви божии и слушати пения и чтениа, еже есть во святых церквах, и внимати писаному и в Апостоле и вь Еуангельи, еже почитают священникы, а недостойно их осужати, по реченному: «Не осужайте, да не осужени будете; им же судом судите, осудятся вам». А кто по стригольнической [37] ереси начнеть священников осужати, не токмо неподобно их послушати, но и от града згоже отгнати их; рече бо писание: «Изверзите злое от себе сами; мал квас все вмешение квасит». Христос же спас нашь своим учеником рече: «Блюдитеся от кваса фарисейска», сииречь от учениа[38] тщеславна, от всех сих славим господа бога и спаса нашего Иисуса Христа, давшаго нам плоть свою ясти и кровь свою пити, ему же слава с безначальным ти отцем и сь пресвятым благым и животворящим ти духом, ныне и присно и в веки веком, аминь.

Примечания
[2] Испр; И бог.
[1-3] С Антоний милостиею божиею архиепископ Констянтинограда, новаго Рима, и вселенскый патриарх. Боголюбивый епископе Великаго Новаграда и поддержащиися твоей архиепископи Плескова града и прочих предел, ты же, благородный посадник и тысячкый и вси бояре, и священници и иноци, и вси людие христоименитии господне! Смирение наше, яже от вас божественый и священный събор, промышяюще по длъгу своему же везде вселенныя христьяны, не престает еже писати и учити о вере, елика к миру спасению их. Сего ради с многым въвести потщанием и прилежанием, еже рускаго многочеловечьскаго наказати и умирити многых и великых съблазнений, предваривших завистию лукаваго беса. Понеже възвещено ми бысть о вас, моему смирению по всему священному сбору предсядящу о преже варивших в вас ересех, яже суть расколы, занеже съблазнитеся в время оного Карпа, диакона отлученаго от службы, стриголника, и глаголете: «Недостойни суть презвитери по мьзде поставляемии, недостойно от них причащатися, ни каятися к ним, ни крещениа от них приимати». Но мы немало смутихомся и оскръбехом о сем, ведуще душевную беду, в ню ж впадосте, и недоумехом клюкаваго беса казнем его, и удивихомся, и в иныя вложи пакы нас искушения. Сего ради посла наше смирение и великий сбор боголюбиваго архиепископа Суждалскаго Дионисия к вам с грамотами, мужа честна и благочестива и добродетелна и священных канон известахранителя, да видит вы от нас и благословит вы, и поучит и покажет, и съвокупит вы вси сборней и апостольстей церкви: да увесте вси, яко отлучаяся от церкви самого того Христа отлучается; несть им участиа, ни жребия священным от него, ни в сем веце, ни в будущем, якоже рече господь в святых еуаггелиах своим учеником и апостолом, и еже по них учителем крестьанскым: «Слушая вас, мене слушает, а отметаяйся вас, мене ся отметает>. Святии бо и богоноснии отци изложиша и, вдухновени бывша святым духом, и по еже впасти и востати по прелщении на непрелестный правый пойти путь. Исправите же убо и вы себе, стриголници, наипаче еретици, уведевше, в кое зло впадосте, покоритеся прозвитером вашим и покаиитеся в них же съгрешисте и отступите от ересей своих. Аз бо глаголю се, отець вашь патриарх: съединитеся в благое, в смирение и любовь к ереом, слугам божиим; въздадите церкви божии должное покорение. И понеже несть греха, побежая человеколюбие божие, и аще исповесте, в них же съгрешили есте, испросите прощение и милосердие от служебников святых церквий, и бог, иже апостолы закон полагая, якоже апостол Павел глаголеть: «Покаряйтеся, ти бо бдят о душах ваших, яко слово въздати имуть о вас в день судный», благо вем, в елика съгрешисте. Аще бо ся не будет от вас съкрушенным сердцемь и смиренным, но пребудете даже и до конца несмирени б первом непокорьстве вашем и жесточьстве, и никтоже от нас раздрешит вас, еже на вас възглашено отлучение. И аше кто, възмя речь на прозвитеры, раскол учинит кто от крестьан, проклят да будет. Преже уготовах тобе жилище Едем, а не рай; рай бо место свято есть, якоже церкви олтарь. Церкви бо всем входна есть, та бо ны есть мати поражающи вся крещением святым и питающи вся живущаа нетрудно в ней одезающи же и вселящи вся всельшася в ню; глаголеть бо пророк: «Се работающи церкви ясти имут и насытятся». И пакы: «О чада церковная, съсуще от сесцу ея тук и масть, помажете веселием главы своя». И Давыд рече: «Упиются от обилиа дому твоего, и потоком пища твоея напоиши я». И пакы о одежи священник и о оболщении: «Иереи твои облекутся в правду». И пакы рече господь: «Якоже Каин, не сый освещен на священный сан поревновав священому Авелю, его же завистию уби». И пакы рече господь: «О горе в разуме съгрешающем! Сего ради погубив духновением духа животнаго». Но якоже от древа разумнаго аще снеси от древа животнаго. Аще снеси от древа разумнаго, не разумети.
[4] Испр. по С; И пречистыа.
[5] С священники.
[6] Испр. по С; И удобряяся.
[7] Испр. по С; И нет.
[8] Испр. по С; И нет.
[9] Испр. по С; И слава.
[10] Испр. по С; И епископы.
[11] И не небрежно переправлено на ни; С не.
[12] Испр. по С; И глаголи.
[13] Испр. по С; И еси.
[14-14] Испр. по С; И попапа несть на земли аше бо который ищеты деля поздна бе.
[15-15] Испр. по С; И даров церковных поставлен еси.
[16] Испр. по С; И постави.
[17-17] С уничижити святителя проторы церковными.
[18] Испр. по С; И хотяща.
[19] Испр. по С; И нет.
[20-20] Испр И не стяжаша ни; С не стяжаша но; И на полях строкой ниже зри.
[21] Испр.; И крестятся; С трутни.
[22-22] С Си человекоядци суть и винопивци друзи.
[23] Испр. по С; И нет.
[24] Испр. по С; И велене.
[25-25] Испр.; И нет; С то порозно ли держати влагалище и мех.
[26-26] Испр. по С; И нет.
[27] Испр. по С; И водя.
[28] С далее а не попу.
[29] Испр. по С; И предстати.
[30-30] С в век будущий нет
[31-31] С а по еретице
[32] Испр. по С; И ослепа.
[33] Испр. по С; И приложися.
[34] Испр. по С; И хвалы.
[35] Испр. по С; И таковыих.
[36] Испр. по С; И совратишася.
[37] Испр. по С; И стригалческой.
[38] Испр. по С; И лучения.

Публикуемое "Списание" было впервые издано в «Актах исторических» (т. I, СПб., 1841, № 6) под названием «Послание константинопольского патриарха Антония псковичам об обличении стригольников»; имя константинопольского патриарха (1388—1395), в качестве автора «Послания», действительно упоминалось в обоих списках «Послания» (Рум. № 214 и Синод. № 562), использованных при издании. Однако уже А. Горский и К. Невоструев, нашедшие другой список поучения, написанный от имени «владыки Стефана», справедливо отметили причины, почему произведение это не может быть приписано патриарху Антонию: в «Поучении» упоминается архиепископ суздальский Дионисий, занимавший престол до патриаршества Антония; в «Поучении» содержатся фразы, прямо свидетельствующие о его русском происхождении («митрополита освятит нам патриарх»); наконец, автор «Поучения» ссылается на русский памятник — «Печерский патерик».[1] Вывод А. Горского и К. Невоструева принял А. С. Павлов. Переиздав в своих «Памятниках древнерусского канонического права» (РИБ, т. VI, 1888 и 1908, № 25) «Поучение» по списку, найденному Горским и Невоструевым, А. С. Павлов показал, что вступительная часть «Послания» в списках, содержащих имя Антония, заимствована из подлинных грамот этого патриарха в Новгород.[2]

В настоящее время можно говорить, таким образом, о двух редакциях «Поучения». Первая редакция («Списание Стефана») известна по одному списку:

1) ГИМ, Синод. № 700 (по описанию Горского—Невоструева № 268); 4°; нач. XVI в. Сборник. «Списание», лл. 280—298.

А. С. Павлов указал на существование еще одного списка той же редакции— в сборнике XVII в. Московского архива Министерства иностранных дел (МГАМИД) № 637/1148, но приведенный им шифр, повидимому, ошибочен: содержащийся в Рукописном отделе библиотеки МГАМИД (ныне ЦГАДА, ф. 181) сборник № 637/1148 относится к XVIII в. (а не к XVII в.) и не содержит интересующего нас памятника.

Вторая редакция («Послание Антония») представлена несколькими списками:

2) ГИМ, Синод. № 562; 4°; нач. XVI в. «Послание Антония» — лл. 304 об. — 315 об.;

3) БИЛ, Рум. № 204; 1°; перв. пол. XVI в. «Послание Антония»—лл. 304—315;

4) ГПБ, Соф. № 1323; 1°; перв. пол. XVI в. «Великие Минеи Четии», июльская минея. «Послание Антония»—лл. 449—452;

5) ГИМ, Синод. № 996; 1°; сер. XVI в. «Великие Минеи Четии» (Успенские или Макарьевские), июльская минея. «Послание Антония»—л. 587;

6) ГИМ, Синод. № 182; 1°; сер. XVI в. «Великие Минеи Четии» (Царские), июльская минея. «Послание Антония»—лл. 804—810.

Примечания
[1] Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки, отд. II, вып. 3, М., 1862, стр. 303—305.
[2] РИБ, т. VI, СПб., 1908, стлб. 211—212.

"Списание" публикуется по списку ГИМ, Синод. № 700 (И) с исправлениями и основными разночтениями (начало, текста) по списку ГИМ, Синод. № 562 (С).
Приводится по изданию: Казакова Н.А., Лурье И.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI в. М.-Л. 1955.

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2009-2014.

Византийское наследие Руси-Украины (X-XVII в.)

19 июня 2014 г. в Киеве открывается конференция «Византийское наследие Руси-Украины (X-XVII в.)», которую принимает Институт истории Украины НАНУ. Правда, на официальном сайте Института истории Украины об этой конференции, как ни странно, нет ни слова на момент публикации данного анонса: http://www.history.org.ua/?news&type=katsim

Причина такого умолчания, быть может, кроется в скандале, который учинил Денис Каштанов, модератор сообщества old-rus, разместив в мае следующее «предостережение» в ЖЖ (сохранена орфография и пунктуация автора):
«Сразу чкажу: это не анонс, это предостережение. Наткнулся намедни я на чудесное объявление на сайте Centre d'études slaves.
Странностей тут несколько. Во-первых, с 3 апреля этот анонс нигде не распространяется, что, видимо, характеризует желание устроителей провести, с одной стороны, международную, а, с другой стороны, весьма кулуарную конференцию. Во-вторых, странно выглядит согласие российских соорганизаторов конференции на маразматичную формулировку наследие Руси-Украины. Ну и, в-третьих, я уверен в том, что главный посыл этой конференции - политический. Для меня это уже несомненно тем, что тут подвизается В.М. Лурье, работая, видимо, в качестве провокатора. Видимо, подобрать другую фигуру для организации конференции в столице государства, самозванное руководство которого которое поддерживает и осуществляет вооруженный террор против части населения, даже среди либерально настроенных российских ученых не удалось (Ченцова, я так понимаю, изображает французскую сторону, хотя и ей это не в плюс). Впрочем, я недаюсь, что эта конференция не станет аналогом недавнего конгресса, на который русская интеллигенция поехала платить и каяться. Не хотел бы увидеть никого из российских ученых в числе тех, кто отправился бы на это неуместное и не ко времени организованное сборище»: http://pantoja.livejournal.com/158929.html

Ранее Денис Каштанов, который под «шапкой Правительства Москвы» выступает в паре с Андреем Виноградовым (Высшая школа экономики, Москва) на ежегодных богословских конференциях ПСТГУ, признавал, что протестовать против таких конференций «глупо» - см. его комментарий к посту «О шабаше сахароидов и о партийности исторических исследований» в ЖЖ adrianselin, где утверждается, что «конференции можно игнорировать, над ними можно (и должно) смеяться. Но протестовать против них, как публично протестовали против «Начал Русского мира» многие мною уважаемые люди, – смешно и глупо»: http://adrianselin.livejournal.com/1474.html

Как бы то ни было, на киевскую конференцию высадился целый десант из Москвы и Питера: Иоаннисян О.М. (Эрмитаж), Бармин А.В. (ИВИ), Слуцкий А.С., Мусин А.Е. (ИИМК), Ченцова В.Г., Иванов С.А. (Высшая школа экономики, Москва), Лурье В.М., Пичхадзе А.А. (ИРЯ), Похилько Н.П. (см. анонс ниже).

19 июня. Утреннее заседание.
(Зал заседаний Института истории Украины НАНУ, Киев, ул. Грушевского, д. 4, 6 этаж).
09.00-09.30.
Регистрация участников.
Открытие конференции. Выступления директора Института истории Украины НАНУ акад. В.А. Смолия, представителей НАН Украины, Посольства Франции в Украине, Центра византийской истории и цивилизации Коллеж де Франс.
10.00-11.00. Пленарное заседание
ИВАКИН Глеб Юрьевич (Киев, Институт археологии НАНУ), ИОАННИСЯН Олег Михайлович (Санкт-Петербург, Гос. Эрмитаж), ЧЕРНЕНКО Елена Евгеньевна (Чернигов, Черниговский нац. пед. ун-т им. Т. Г. Шевченко). Начало каменного строительства на Руси (по результатам исследований древнейших памятников: Десятинной церкви в Киеве и Спасо-Преображенского собора в Чернигове).
АЙБАБИН Александр Ильич (Симферополь, Институт востоковедения). Крымская Готия во второй половине IX - XII веках.
Дискуссия.
11.00-11.30. Кофе-брейк.
11.30-13.00. Пленарное заседание
АРХИПОВА Елизавета Ивановна (Киев, Нац. заповедник «София Киевская»). Византийские источники киевских рельефов со светскими сюжетами.
ИСОАХО Мари (Хельсинки, Хельсинский ун-т). Представления о «последнем императоре» в «Повести временных лет».
БАРМИН Алексей Вадимович (Москва, Институт всеобщей истории РАН). Неизданное «Сочинение против франков» в Mosq. gr. 240 - памятник второй половины XI - начала XII века?
Дискуссия.
13.00-15.00. Перерыв на обед.
19 июня. Вечернее заседание.
15.00-16.00. Институт истории Украины НАНУ, Зал заседаний, 6 этаж.
Секция 1. Представления о власти в Древней Руси в свете византийских традиций.
ХРАПУНОВ Никита Сергеевич (Севастополь, Национальный заповедник «Херсонес Таврический»). О некоторых особенностях управления византийским Херсоном в VIII-XI в.
АЛФЕРОВ Александр Анатольевич (Киев, Институт истории Украины НАНУ). Печать Неофита Черниговского, митрополита Новой Руси.
МУРЕШАН Дан Иоан (Руан, Ун-т Нормандии). Симеон Олелькович, «царь киевский», и его связи с молдавским господарем Стефаном Великим.
Дискуссия.
16.00-16.30. Кофе-брейк.
15.00-16.00. Институт истории Украины НАНУ, библиотека, 5-й этаж.
Секция 2. Интерпретация византийских сакральных текстов в Древней Руси.
СЫРЦОВА Елена Николаевна (Киев, Центр археологии Киева НАНУ). Византийские апокалипсисы и идея прекращения адских мук в рукописях Руси-Украины.
СЛУЦКИЙ Андрей Семенович (Санкт-Петербург, Общество византино-славянских исследований). Славянские списки византийской литургии св. апостола Петра.
ШУМИЛО Светлана Михайловна (Чернигов / Санкт-Петербург, Институт русской литературы РАН). Богослужебные песнопения в «Слове о расслабленном» Кирилла Туровского.
Дискуссия.
16.00-16.30. Кофе-брейк.
16.30-18.00. Институт истории Украины НАНУ, Зал заседаний, 6 этаж.
Секция 1. Византийское наследие и материальная культура Древней Руси.
ХАМАЙКО Наталия Витальевна (Киев, Институт археологии НАНУ). «Словом и образом»: магия в древнерусской медицине.
КОМАР Алексей Викторович (Киев, Институт археологии НАНУ). «Рубль» Церковного устава Ярослава.
БОБРОВСКИЙ Тимур Анатольевич (Киев, Музей истории города Киева), МУСИН Александр Евгеньевич (Санкт-Петербург, Институт истории материальной культуры РАН). Монашеские пояса и аналавы студийской традиции в Восточной Европе и их эволюция в XI-XV в.
Дискуссия.
16.30-18.00. Институт истории Украины НАНУ, библиотека, 5-й этаж.
Секция 2. Конфессиональные проблемы в Киевской митрополии и история книгопечатания.
ЯСИНОВСКИЙ Андрей Юрьевич (Львов, Украинский католический ун-т). Византийская литература в книжной традиции острожского круга интеллектуалов (конец XVI - начало XVII века).
ЧЕНЦОВА Вера Георгиевна, ПРИЖАН Вивьен (Париж, Центр византийской истории и цивилизации - UMR 8167). Вероисповедные предпочтения константинопольского патриарха Кирилла Лукариса и Киевская митрополия.
КОЗАК Назар Богданович (Львов, Институт этнографии НАНУ). Иконография Акафиста Богородицы в старопечатных книгах Киево-Печерской лавры.
Дискуссия.
19.30. Коктейль.

20 июня. Утреннее заседание.
(Зал заседаний Института истории Украины НАНУ, Киев, ул. Грушевского, 4, 6 этаж).
10.00-11.00. Пленарное заседание
ИВАНОВ Сергей Аркадьевич (Москва, Высшая школа экономики). Византийский и пост­византийский материал в древнерусских синодиках.
ЛУРЬЕ Вадим Миронович (Санкт-Петербург, журнал « Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire ecclésiastique »). Константинопольский патриархат в преодолении московского раскола: 1546-1560.
ЯКОВЕНКО Наталья Николаевна (Киев, Национальный ун-т «Киево-Могилянская Академия»). Византийское агиографическое наследие по латиноязычным источникам (казус Иоанникия Галятовского, вторая половинаXVII в.).
Дискуссия.
11.00-11.30. Кофе-брейк.
11.30-13.00. Институт истории Украины НАНУ, Зал заседаний, 6 этаж.
Секция 1. Константинополь, Киев, Москва: проблемы церковной истории.
РОМЕНСКИЙ Александр Александрович (Харьков, Харьковский нац. ун-т им. В. Н. Каразина). Константинопольский патриархат в последней четверти Х в. и проблема организации Киевской митрополии.
ЦУКЕРМАН Константин (Париж, Практическая школа высших исследований (IV секция) / Центр византийской истории и цивилизации - UMR 8167). К вопросу о появлении Галицкой и Литовской митрополий (XIV в.).
ТАТАРЕНКО Лаврентий Валентинович (Париж - Рим, Французская школа в Риме). Византийские церковные титулы в Киевской митрополии: о православных «экзархах» Речи Посполитой конца XVI - начала XVII в.
Дискуссия.
13.00-15.00. Перерыв на обед.
11.30-13.00. Институт истории Украины НАНУ, библиотека, 5-й этаж.
Секция 2. Переводы византийских текстов в Древней Руси.
ПИЧХАДЗЕ Анна Абрамовна (Москва, Институт русского языка РАН). Глава «О отрицании» в древнерусском переводе Студийского устава.
ЗУБОВ Николай Иванович (Одесса, Одесский нац. ун-т iм. И. И. Мечникова). Из славянских переводных комментариев к произведениям Григория Богослова.
ПОХИЛЬКО Наталья Павловна (Москва). Греческий протограф славянских текстов ороса Михаила Синкелла в составе Изборника 1073 г., Кормчих Ефремовской редакции и «подобосущной» редакции Троицкого сборника № 12.
Дискуссия.
13.00-15.00. Перерыв на обед.
20 июня. Вечернее заседание.
15.00-16.00. Институт истории Украины НАНУ, библиотека, 5-й этаж.
Секция 1. Византийские и древнерусские источники по истории Руси: новые интерпретации.
ВИЛКУЛ Татьяна Леонидовна (Киев, Институт истории Украины НАНУ). «В лЬто 6360. Поча ся прозывати Руская земля».
ФИЛИПЧУК Александр Михайлович (Черновцы, Черновецкий нац. ун-т им. Ю. Федьковича), Новые союзники, старые враги. Русы в византийской литературе конца X в.
Дискуссия.
16.00-16.30. Кофе-брейк.
15.00-16.00. Институт истории Украины НАНУ, Зал заседаний, 6 этаж.
Секция 2. «Византия после Византии»: восприятие византийского наследия в новое и новейшее время.
МАЙ Яцек (Берлинский ун-т им. Гумбольдта / Варшавский ун-т). Изучение византийского и поствизантийского искусства во Львове в XIX в.
БОНДАРЬ Константин Витальевич (Харьков, Харьковская гос. научная библиотека им. В. Г. Короленко). Византийские студии в «Хазарском Альманахе».
ЦЫБЕНКО Олег Павлович (Киев, Киевский политехнический институт). «Третий Рим»: византийская политическая идея на Руси и ее проекция в политике XIX в.
Дискуссия.
16.00-16.30. Кофе-брейк.
16.30-18.00. Институт истории Украины НАНУ, Зал заседаний, 6 этаж.
Пленарное заседание
ГИЛЬ Анджей (Люблин, Институт Центрально-Восточной Европы). Руская (рутенская) церковь между Реформацией и реформой: положение Киевской митрополии во второй половине XVI в. (на примере истории ее западной и северной областей).
ЧЕРНУХИН Евгений Константинович (Киев, Киевский нац. ун-т им. Т. Шевченко). Античные и византийские реминисценции в народной культуре греков Приазовья Х1Х в. (по материалам рукописного наследия).
МУСИН Александр Евгеньевич (Санкт-Петербург, Институт истории материальной культуры РАН). Характер рецепции византийской культуры в Восточной Европе.
Дискуссия.
Закрытие конференции.
19.30. Фуршет.
Оргкомитет конференции
Контакты
Тел.: +38 097 544 90 88 Т.Л. Вилкул (Институт истории Украины НАНУ, сектор исследований Киевской Руси) t-vilkul-1@yandex.ru; tvilkul@gmail.com
В.М. Лурье (Scrinium) hieromonk@gmail.com
В.Г. Ченцова (Центр византийской истории и цивилизации
- UMR 8167) graougraou@hotmail.com